《诗经》第三逐一讲：《小雅·车攻》（四）（2019.03.17）色吉吉影音

成人动漫

【讲明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回反正宗；依据毛传，参照五经。不事立异，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必切身；学而习之，修真金不怕火治平。扣扣微信，二九八群；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

四、第二章西席（续）：

原文：“田车既好（音郝），四牡孔阜（音富）。东有甫（音辅）草，驾言行狩（音受）。”《毛传》注：“甫，大也。田者，大芟草合计防，或舍其中。褐缠旃合计门，裘缠质合计槸，间容持，驱而入，击则不得入。之左者之左，之右者之右，然后焚而射焉。皇帝发然后诸侯发，诸侯发然后医生、士发。皇帝发抗大绥，诸侯发抗小绥，献禽於其下，故战不出顷，田不出防，不逐驰驱，古之谈也。”上一讲已解“田”字之义，以下解此章全文。

【3】“田车既好”之“田车”，野猎之车也，干系词，其义不啻于此。野猎之车用于野猎，所以野猎为事；若以“车”喻疆域内之地皮，则是野猎用于保安版图，所以保安版图为事；《六月》伐外侵，《采芑》征夷狄，犹如野猎，《车攻》则野猎之后而“复旧”也。

外侵既伐，内乱既征，则野猎事毕矣，是“田既好”。伐外侵，征内乱，齐为保安版图。保安版图，乃是为安匹夫，是“车既好”。外侵不伐则版图不保，内乱不征则匹夫不安，然后虽征伐罢了，仅仅暂时缓慢，若要羽毛丰满、久安长治，必须“复旧谈”方可。

何谓“好”？《说文解字》曰：“好，好意思也。从女、子。”段玉裁先生注，合计“好意思”行为“媄”，特指“女子”而不含“须眉”。段注此说，有所失当，盖鄙俚之解，有违于“从女、子”之义；其字既是“从女、子”之会意字，则当兼顾“男女”两方。

太极生两仪色吉吉影音，阴阳属两仪之象；“一阴一阳之谓谈”，“一”以言阴阳之同，“阴阳”以明其别，和而不同也，阴阳无别则悖谈。东谈主必分男女，男女属阴阳之象；“东谈主”以言男女之同，“男女”以明其别，和而不同也，“男女无别，大乱之谈也”。

“好”之所谓“好意思”，是“子（须眉）”与“女（女子）”齐“好意思”而共成一“好意思”，犹言夫妻齐正而家正也。由此推言，“田车既好”，谓野猎有野猎之谈，车马有车马之谈，两者齐得其谈，然后能安好；喻治军有谈、君臣有谈，然后世界有谈。

【4】“四牡孔阜”之“四牡”，是四匹雄马；孔者，大也，甚也。阜，或谓魁岸之山，或谓盛且多。就野猎而言，冲田杏梨作品则驾车之四牡卓绝魁岸而雄浑，且广漠而气盛；就“复旧”而言，则须四方之臣德行茂盛，且自立而德厚。

“东有甫草”，若说“东”为“东都洛阳”，则谓东都洛阳有魁岸之草，足以修复野猎之场；其中有提议宣王幸驾于洛阳之义。就史实而言，宣王未幸驾，幽王被犬戎西侵而杀，然后平王方才被动幸驾于洛阳；若宣王鉴于西部异族宏大而早日幸驾洛阳，可谓贤达之举。

若说“东”为“东方”，则谓东方有魁岸之草，用以建造野猎之场；其中有义必依仁、武必重文之义。东方仁，西方义，伐外侵、征内乱，是重义，必兴仁此后可“复旧”；宣王重武，而多开发，非文不及以固其根基。

浊世之偏，庸东谈主之谈，齐在于易重武而轻文、尚义而忽仁；重武而轻文则趋于粗豪，至于其极则成森林步骤；尚义而忽仁则其义如无米之炊无米之炊。治世之偏，正人之误，时时在于重文而轻武、泛论仁义；轻武则是祸之所伏，泛论则乱之渐孳。

“驾言行狩”，何谓也？《说文解字》曰：“驾，马在轭中。从马，加声。”其以“加”为表音之象，一谓驾车则加车之轭于马身之上，马一转则车行矣；一谓东谈主口出言，而使马能知如何用其力，兼顾驾车与驭马。以车喻国，王者御之；以马喻臣，王者驾之。

言，我也，指王者。行，王者遵谈，命其车马行走于正路也。狩，于野猎则为狩猎，于王者之政则为巡狩。孟子曰：“皇帝适诸侯曰巡狩；诸侯朝于皇帝曰述职。”所谓巡狩，是王者巡察四方，由其民之安否，以察政教之得失，以论诸侯百官之升降。

五、第三章西席：

原文：“之子于苗，选徒嚣嚣（音消）。建旐（音照）设旄（音毛），搏兽于敖（音熬）。”《毛传》曰：“之子，有司也。夏猎曰苗。嚣嚣，声也。维数车徒者，为有声也。敖，地名。”补注：建旐，树立龟蛇之旗于田车之上。设旄，设立牦牛尾之旌旗。搏兽，格杀畜牲。

【1】王者野猎，事务繁琐，但必井井有条、丝丝入扣方可；诸多事务，齐须有司操持，“之子”亦即有司，谓分掌诸事之官员也。有司使命分明、守法尽责，然后能丝丝入扣。王者之平世界，有各方诸侯，有朝廷表里之众臣、有司，使命分明而高下有序，则如《周礼》。

据《周礼·大司马职》，按殷周之制，王者野猎分四时，亦即春蒐（音搜）、夏苗、秋狝（音显）、冬狩，此所谓“于苗”，即“准备夏苗”之义。干系词，《春秋经》改造殷周四时野猎之制，亦即去除“夏田”而成为“三时野猎”，简称“三田制”。

《春秋经》桓四年春正月书曰：“公狩于郎。”《公羊传》曰：“狩者何？田狩也。春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。”因何去除“夏田”？何休《公羊闲诂》曰：“不以夏田者，‘春秋制'也。以飞鸟未去巢，走兽未离穴，恐伤害于稚子，故于苑囿中取之。”

既然《春秋经》已去除“夏田”，《毛传》因何注之为“夏猎曰苗”？据殷周之史实而言也。若按《春秋经》，则不错解诗中之“苗”为“春季野猎”。以史实解经则不错取“夏苗”之注，以谈义解经则应当取“春苗”之说，惟以“苗”为“野猎”之一例辛苦。

【本日所学本色，已贴发罢了。若有垂询，敬请小窗留言直说，必答以供参考。残害闲聊与争辩，失礼不答。若贵群不念念不息，敬请见告，宗来欣慰退出。若有愿转贴、转播者色吉吉影音，悉听尊便。】