中有设立秘笈少妇白洁 麻豆

（中有闻教得度释义）

 少妇白洁 麻豆

元音老东道主述

 

第一部分、绪说

一、翻译缘故

二、卷头语

第二部分、正文

一、颇哇法

二、诵法须知

三、诵法实施

四、行法须知

五、行法实施

结归

附编：华文咒音表

 

◎第一部分  绪说

 

今天，有无上胜缘，和诸上善东道主共同研究佛法。各位切莫轻蔑我方，因为一切众生均具如来颖异德相，只须咱们发心、修法，真切世间一切相都是假的，都不可得，不去追求，回心向善，自度度他，就是大菩萨。咱们平常说：‘东道主身难得，佛法难闻。’是呀，试看宇宙之内、天地之中的芸芸众生，得东道主身者能有些许啊？！胎、卵、湿、化四生不真切有些许，就像地面的土那么多，得东道主身者只如一指甲里的土，真实少得可怜；可那些虫豸、蚂蚁随处都是，还有咱们平常喂鱼的鱼虫，用网一兜不真切有些许。是以说‘东道主身难得’真实可以！而既得东道主身又能听到佛法的东道主有些许呢？那就更少了。整个这个词世界这样多东道主，莫得些许东道主能听到佛法，即或能听到佛法，而能听到大乘了义的经文就更少了；听到大乘佛法而又能发心实修，证得人道的又更少了！大部分信佛者只是战役佛法的边缘，烧烧香，拜拜佛，求点福报，种点善根，只能作为将来修法成道的资粮。信得过能了解佛法的真谛，又能按之实修的，真实凤毛麟角了。今天咱们讲的这部《中有教授听闻解脱密法》，是密教中的密中密，是不轻传的诡秘法宝，是不需要经过修行就能设立的大法。一般净土宗、禅宗、密宗，都要经过修禅不雅、打坐、入定才能把休想歇下来，打开本来亲见佛性，而这部法，不需要这样修行，你只须懂得成佛了死活是如何一趟事，得到这个秘诀之后，到临终时就可以解脱了。是以这是密中密的无上大法。

 

咱们今天能有幸听到这个法，真实多生历劫所种善根得的福报。在未讲此法之前，咱们先望望‘翻译缘故’和‘卷头语’。了解一下这个法的流传经过和修习本法所必需具备的基本知识，咱们明白之后，就会真切它的珍稀之处。

 

中有设立秘笈

 

一、翻译缘故

 

（一）

 

咱们大众活在这个世上，天天有东道主生，天天有东道主死。龟龄者一百多岁，短命者十几年，还有的生下来就死了。东道主的一生一生，虽有些长短不同，但都是一瞥眼就夙昔了。那么，东道主生从什么地方来？死了又到什么地方去了呢？大众都不真切。是以死活是个大事！佛就为这个大事缘分诞生于世，指点咱们的迷津。让咱们真切生从何来，死往何去，突破这个迷闷的疑云，突破这个哑谜。

 

莫得颖异的东道主，他也不知生从何处来，死到何处去。他既不管，也不会去研究这个问题。他以为生到这个世上来，就是穿衣吃饭、结婚生子的，就这样摸不着头脑的混过了一生。从前梁启超曾就这个问题问大众：‘东道主生到这个世上来究竟是为什么？’是叫你来穿衣吃饭的吗？难道这个世上的饭太多衣太多，没东道主吃无东道主穿，叫你来吃来穿的吗？可见不是！是要你来结婚生子衍生后代吗？要是只为结婚生子的话，那等于粪坑里的蛆一样，又有什么意旨！显然不是那么一趟事。那究竟是为什么呢？但愚者无知，也不知研究。就这样从梦中来，到梦中去。摸不着头脑转瞬几十岁、乃至一百岁，东道主生一生就这样昏昏沉沉地混夙昔了。

 

在咱们东道主类，想研究东道主生天地真理，突破这死活迷团的东道主，确是少数。大部分东道主只真切升官发家、赚钞票、娶妻子、生活过得舒服一点；能享受，就舒适了。从不知研究东道主生天地的真理和东道主生于世的价值所在！有颖异的东道主就不甘迷闷，要研究研究咱们东道主究竟是从什么地方来的？死了又到什么地方去？这个天地又是怎样形成的？他要得出一个正确的谜底，是以就产生了玄学。古今中外好多非凡之士纷纷研究这个世界、东道主生的由来。但是他们枉顾忌计、竭尽脑力，得不到一个真实正确的谜底。有的说唯心，有的说唯物；有的说一元，有的说二元。但究竟是如何一趟事？得不到真实的论断。唯独佛陀能指破迷团，能突破这个哑谜，能正确地告诉咱们东道主生天地之由来。今天咱们能听到这大乘了义的释教诡秘经典，真实无上的福报。这个福报不是世间的洪福可比的，所谓洪福，就是地位高一些，收入多一些，生活得舒服一些。但是你生活得再好，也离不了生、老、病、死。到时还是赤裸裸地去了。钞票再多，一分钱也带不走。唯独研究佛法之后，明白了这个真理，明白了东道主究竟是如何一趟事，从而脱出这死活的圈套，这才是了义的大福报。

 

好多明智东道主在做学问上走欠亨，得不到谜底时，就在宗教上来研究，望望是不是能得到一个真实的谜底。‘东道主究竟是从什么地方来的？’不同的宗教说法各异。基督教说：‘是天主创造的。’伊斯兰教说：‘是真主创造的’。但是要信得过再深究一下，天主创造了咱们大众，那么天主又是谁创造的呢？就无法解答了。是以，唯独佛法说的绝对，不是谁创造谁。佛法告诉咱们：无始以来就有这个佛性（无始就是莫得着手）。这个佛性是什么呢？就是咱们见闻觉知的能量，就是咱们见闻觉知的性能。咱们以六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）对六尘（色、声、香、味、触、法），根尘相对，就起知觉。是以目睹色、耳闻声、鼻嗅香臭、舌尝滋味、身材就是对外边环境的触觉、第六意志大脑就起知觉和永诀。是以说意属知、身属觉、眼属见、耳属闻、鼻属嗅、舌属尝，这些就是见闻觉知的性能。这就是咱们的人道。这个人道东道主们看不见，就以为莫得。其实这个性能就像电，咱们把电线接好，电灯泡装好，开关一开，灯就亮了。但这个电看不见，咱们的大脑神经就像电线一样，靠这个性能来起作用。假如咱们一语气不来，就是气断了，大脑神经还在，但它却不可起作用了。是以禅宗东道主在修法的时候就参：‘念经是谁？’，这个佛究竟是谁念的呢？是你念的，把什么东西称作你呢？把身材称作你还是把思想称作你？这个身材不是你，因为身材只是你住的屋子。佛性一走，离开身材以后，你的身材就不会念了。那么，思想也不是你，因为思想是外界客不雅环境在东道主脑中的响应。莫得外界的客不雅环境，就没这个思想了。身材不是，思想也不是，那么究竟是谁呢？把这个话头在心里思索，就起了疑情，就把你的妄念堵截了。就在能所双一火的时候，回光自见，就看到这个无相的佛性。这个佛性诚然是无相，但是它有功能。还是有啊！是以咱们研究来研究去还是佛法讲的是真理。为什么呢？因为它必须经过实证，才得真实受用。咱们做功夫做到休想断了，妄念绝了，即前念已断，后念未起的真空时，它龙飞凤舞，一尘不染，但是明晰分明，非同木石。这个‘明晰分明’的是什么？这就是咱们的知觉性，就是咱们无所不可的性能！也就是大众时刻想念明心见性的佛性呀！咱们如果在这上头著眼，明悟了，体会了，再能在境上锻真金不怕火，顺境不喜，困境不恼，对境无粘染、爱嗔、选择之情，就叫‘开悟’！因佛法有办法叫咱们打开迷团，亲身见到这东道主生天地的人道，是以佛法是东道主生唯一正确的指南。

 

释教是无神论者，和其它宗教讲的不同。释教不讲天主或神来创造、驾驭咱们，而是我方驾驭我方，我方创造我方，是以叫‘一切唯心造’。而其它宗教都有个一花独放的真神或真主来驾驭你。有不解白的东道主说：‘释教不是说东道主死了之后有十殿阎君吗？由阎君主来判决你，那不就是由阎君主来驾驭、发落你了吗？’不是！那是扭曲了。履行上是咱们我方驾驭我方。造善业的有善报，到好的地方去。造恶业的，就要受恶报，到坏苦的地方去。并不是阎君主来驾驭你。阎君主就等于咱们的公安局。比如咱们没做坐法的事情，公安局能来烦躁咱们吗？假如你做了犯罪的事情，公安局就对你不客气，要来抓你判刑了。是以一切都是我方驾驭我方，不是谁来驾驭你的。咱们说造十善就生天，贪嗔痴具足造恶就下地狱。都是你我方造的。十法界就是一心。十法界是指四圣六凡（四圣：即佛、菩萨、辟支佛、罗汉；六凡：即天东道主、东道主、修罗、地狱、饿鬼、兽类）。这十法界都是咱们一心创造的。释教讲的‘因果轮回’就是告诉咱们：要懂得‘种瓜得瓜，种豆得豆’的因果律，要怕受果报，首先在因地上不要造业。小东道主是不怕造因，只怕受果。菩萨是只怕造因。他不造因，就不会受果。比如咱们当今做了坐法的事情，就造了恶因，那就一定要吃讼事，受审判坐监牢。咱们莫得干赖事，就不会受这个后果了。小东道主不是这样，他只怕受果，不怕造因，为了达到他享受的策划，不择技巧造恶业，是以社会上就有许多坐法的事情。于是就有了《刑法》、《民法》等等的法律制裁技巧。履行上东道主们就是因为执著这个色身为我，才要尽情享受。尤其当今这个世界，科学修明，物资丰富，有好多的享受，而东道主的物欲上涨、欲壑难填，有了这样，还要那样，都是高消耗。我方莫得这个收入，就免不了要做坐法的事情。因此社会上坐法的事件日出不穷，皆由于此。由于咱们失实地认这个色身为我，于是就产生了造业的因，生出了妄情。又因为这个虚妄的情见，就随情造业，随业受报，死活轮回，无有了期。可见释教讲的‘因果轮回’是自作掩的真理。与科学家研究出来的‘因果律’一样，是真实实在自作掩的。

 

释教讲的‘无常迅速’，就是告诉咱们，东道主生如朝露，已而得很。活一百岁，看是龟龄了，其实一眨眼就夙昔了。比如咱们当今都几十岁了，雅致当初，就好像刚发生一样，几十年一下就夙昔了。是以快的很。佛看咱们就好像朝生暮死一样。咱们这里一百年，在天东道主看来，只是一会儿工夫。假如咱们在兜率天，那里的一天，就是咱们这里的三百多年。咱们这里一个东道主能活四百岁吗？假如有，也很少，不过在他们看来，也唯惟一天哪！东道主生苦短，很快就要走了，咱们该如何办呢？不好好用功修法，以期了生脱死，对得住我方来这个世上走一遭吗？！佛讲的各种警策的话，都是给咱们敲警钟，让咱们飞速用功，不要错过这难得的东道主生！因此，不要再执著这个色身，这个色身不是咱们我方，它只不过是咱们住的屋子，真东道主是咱们的佛性。佛性就是咱们刚才讲的见闻觉知的性能。要保护这个性能不被客尘烦闷所粘染。客尘烦闷，就是咱们刚才讲的‘色、声、香、味、触、法’。‘客尘’就等于是灰尘，它不是主东道主，是以叫客。咱们粘在上头，要享受，要达到舒适空想的策划而不择技巧，那就坏了。是以释教就是要咱们明白‘因果轮回’、‘无常迅速’的风趣，从而改造东道主生，做一个真实的东道主，做一个符合东道主格的东道主，更由此而超越东道主成佛。东道主生是不久长的，须飞速放下来，不要追赶物境，让咱们回首原来的龙飞凤舞、净裸裸、赤洒洒的净境，以免枉受死活轮回之苦。咱们当今都是倒置休想而不自愿。佛在腊月初八，夜睹明星悟道之后说：‘奇哉！奇哉！一切众生都具如来颖异德相’。为什么不自见呢？都是因为休想倒置执著之故而迷盖了本来。咱们当今都是在休想、倒置、执著之中。佛警策咱们要一切放下，等于当头敲咱们一棒，叫咱们飞速梦醒。

 

咱们东道主一生的历程，就是绵绵不息的苦。所谓生、老、病、死、苦，生下来的苦大众可能健忘了。试看小孩生出来都是‘哇’的一声哭叫著，莫得哈哈笑的。为什么莫得笑的呢？因为他在母胎的时候，都是暖烘烘的，皮肤很嫩，不战役外境。一出娘胎，冷空气一刺激他，像针戳一样的痛。他在母胎里本来是头朝上的，要生出来的时候，头要先下来，翻一个倒置，从母亲的骨盆里挤出来，像在两座大山的夹缝中挤出来一样，孩子很祸殃，是以都是哭著出来。小孩苦，大东道主亦然苦。在产房里母亲也都叫啊，痛得要死。老了亦然苦，眼睛花了，看不见了；耳朵聋了，听不清了；牙齿落了，吃东西咬不动了。身材老化，元气心灵颓败，要依靠别东道主来扶侍，就不目田，不自如了。一朝生了病，就更苦了。大众都真切生个小小的牙病都疼得不得了。俗语说：‘牙痛不是病，疼起来要性命！’何况是别的大病呢？要是生了癌症什么的，那就更痛得不得明晰！我曾看到一个生癌症的东道主，最后痛的满床滚，是以病是东道主生最苦的事。讲到死，那就更苦了。死的时候是四大漫衍，犹如生龟剥壳，苦不可言。咱们东道主的身材，是以地、水、火、风四大相聚而成的。死的时候，先是地大漫衍。地大漫衍时，像泰山压到身上一样，沉重气闷得透不出气来，因之家东道主搬他都搬不动；水大漫衍像整个这个词东道主浸到水内部一样，湿气得疼痛；火大漫衍时东道主周身发热，临死的东道主两个颧骨都烧得通红，这是火大漫衍的征兆；风大漫衍就更苦了，犹如大风把地盘一层层吹掉了一样，病东道主的嗅觉就像用刀把皮肉一层层削掉一样的祸殃，到自后呼吸要断时，唯独出气，莫得进气，而且有一口海底痰闷在喉咙里，使呼吸不得，最后这口痰一落就气绝了，祸殃的很。是以东道主的一生，生、老、病、死都很苦啊！天然，咱们还有其它的苦，什么‘求不得苦’、‘爱辨认苦’、‘怨憎会苦’等等，就不去讲它了。

 

孙景风居士说：‘有些东道主专为怖畏死活而学佛的。又有一类发大心学佛的东道主，体会到六道众生，都是我夙昔的父母，沉沦愁城，头出面没，无有出期。因而要依大乘教义，无我精神，由不雅无常，了死活，进一步发现四无量心，学六度万行，行菩萨道，愿众生都成佛，’（见原文三十四页）。这里就讲到咱们发心学佛，是有各种不同的原因。有的是发怵死活来学佛的，当今活著将来死的时候要祸殃，死了以后要到什么地方去呢？也不真切，还是来学佛吧，找个归宿。比如当今修净土宗，将来可以往生到西方鱼米之乡。有的东道主是为了救度众生而发心的。是以，释教有五乘的区别：第一是小东道主乘，他只真切做好事，不做赖事，也不想了死活，也不真切怎样了死活。比如庙内部月朔、十五烧香拜佛的东道主好多，他们莫得信得过了解佛法是如何一趟事，也不真切了死活，只沾了点佛法的边，这就叫小东道主乘，也叫东道主天乘。第二就是罗汉乘，有的东道主是专为我方了死活而修行的，真切死活可怖，无常迅速，为飞速脱离六趣轮回而发心修行，这就是罗汉乘。第三是辟支佛乘（或缘觉乘），与罗汉一样，只顾自了，但比罗汉明智，见微知萌，从因悟果，是以他们修的法是十二缘分，不像罗汉修四谛窍门由果究因。他们在无佛出世时，见花着花落即悟空苦无常而证道，是以较罗汉后起之秀。第四就是菩萨乘，是为救度众生而发心修行的，因看到世间大众都是生、老、病、死、苦，为使大众都能解脱，先发心我方修行，我方先解脱出来，然后再救大众。比如有东道主掉到黄浦江里，你想救他，可我方又不会拍浮，如何救？是以要先学会拍浮，再学会救生术。光会拍浮不会救生术还不行，你救他的时候，他会把你拼命抱住，你我方就游不动了。是故佛法有六度万行，就是讲怎样救度众生的，让东道主真切度东道主的方法。先自度再度他，这就是菩萨乘。第五是佛乘，明白一切众生都有这个无漏智性，和佛无二无别。同释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛等都一样莫得永诀。咱们只因休想执著，误认色身为我，不真切这个知觉性就是咱们的法身。当今应飞速回头，一切放下，复原我方本有的颖异德相，圆成佛果，这就是佛乘。所谓释教有五乘区别，实则都是一心所造，就是由于大众发心进程不同，释教才分为五乘。

 

释扶植咱们唯惟一真法界—佛性是真，其它一切都是伪善，都是无常的。咱们住的这个地球也不例外，它在成、住、坏、空四个劫中轮复活灭。成、住、坏、空各是一个中劫，一个中劫合二十个小劫而成。四个中劫为一个大劫，一个大劫一过，地球就要坏了。科学家也说，将来地球要和别的行星相撞，发生大火被撤消。佛经也讲到是大火烧坏地球。当今就不去讲它了。一言以蔽之，一切无常，无可执取。是以学佛就是‘不雅无常’，也就是叫咱们一切放下，不要执著，根底莫得长久的、真实的东西。咱们生在这个世界上，龟龄者一百多岁，转瞬就夙昔了，何况龟龄并未几见，又何苦争斤论两于声、色、货、利，而不谅解对东道主呢？！比如咱们乘汽车，被别东道主踫一下就吵起来了。东道主家不是专诚踫你的，不要这样争斤论两。我见报上有一段纪录，很发东道主沉吟：一位体育记者去国际彩访，因为步辇儿走的太急，不小心，一脚踩在一位异邦老者的脚上。这位异邦老者反过来向他道歉：‘抱歉、抱歉，是我走的慢，阻截了你，假如我走快点，你就踩不著我的脚了。’这位记者直认为酡颜。因为是他踩了别东道主，东道主家反而向他道歉。看！东道主家有这样高的教悔。假如咱们都有这样的精神，这个社会就安宁了，就不会发生争吵了。学佛就是扶植咱们做个符合东道主格的东道主，更进取，做个超东道主，大众都有高尚的情操，经常处处都能退己让东道主。这样社会安宁，国度富强，世界也不会发生战争了。是以释教对整个这个词世界都是有公道的。因此，经常刻刻要不雅我无常，咱们都是到这个世界上来作客的。诗东道主李白说：‘夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。’天地是个大栈房，咱们不过在内部住一下就要离去了，为什么不讲礼貌，执著不放，不宽待别东道主呢？！是以学佛要退己让东道主，把我方的一切执著、贪、嗔、痴、慢、疑消尽，才能成道。咱们之是以有贪念，就是因为误认色身为我，要享受，想龟龄。秦始皇当了天子之后，想龟龄，始终享受做天子的乐趣，派东道主觅灵药，恰是贪念的幻现。当今社会不安宁，退步、行贿风盛，亦然贪念在作崇。咱们假如觉悟了一切皆幻，不可得，还贪什么？还是尽一己之力，为大众谋福利，积点德吧。俗语说的好：‘留万金于子，不如积德贻子也曾。’这是警戒后东道主留钞票给子孙不好，不如教诫后东道主造福积德好。如咱们真切一切空虚无常就不贪取执著了，不执著就放下了，放下就心空了，心空人道就现前了，也就了死活了。这是很简单的风趣。懂得这个风趣很容易，但做起来就不那么简单了。因为执著的习气太深了！让你放，你放不下来。是以咱们经常刻刻要学习锻真金不怕火，与我方作斗争，才能缓慢地将这执著的旧习渐渐消尽。

 

大乘释教的四弘誓愿就是：窍门无量誓愿学；烦闷无穷誓愿断；众生隆重誓愿度；佛道无上誓愿成。要发这四弘誓愿，经常刻刻、敬小慎微的督促我方用功。不单是为自了。六度万行就是施、戒、忍、精、禅、慧。

 

第一个就是布施。为什么要修布施呢？就是要断掉咱们的悭吝心，执著心。咱们都执著悭吝得很，不愿舍。肯舍那么心量就大了。

 

第二是持戒，是指戒心不动。如果你心经常在动，妄念丛生就不行。

 

第三是忍辱，并不是说咱们要生气了，硬压制我方把这股火气捺下去。不是！那样怒火旺会生病的。那如何办呢？要不雅空，一切都不可得，连‘我’也莫得。既无我，那有辱呢？莫得我谁来受这个耻辱？如此不雅察，即如《金刚经》所说：‘无我相、无东道主相、无众生相、无寿者相’。无东道主、我，辱从何来？既无辱又何须忍呢？不忍之忍，是为大忍。因为一切都莫得，一切色相都是缘分合成。‘缘分所生法，我说即是空’。因为一切事物自身莫得，都是缘分相聚之后才有的。是以就不要再著相了，不著相，那么你心就空了，心空了辱也就莫得了。

 

第四，是要精进。修法、学佛就是要精进。如何精进呢？就是勤除我方的妄习。是以净土宗一天要念几万遍佛号。就是为扫除咱们的休想、妄念。因为咱们休想不停，妄念多端。一天到晚妄念在脑筋里转，莫得停的时候。唯独坐下来念经的时候才看见妄念。这个念头起了，阿谁念头来了。当你忙繁冗忙的时候，看不见妄念，还以为莫得妄念。履行是妄念不停，你莫得看见。这就犹如一杯污水，浑的时候，你看不见泥沙，待泥沙沉淀下去，上头水清了，才能看见泥沙。是以，当咱们妄念、妄心清静下来，才能看见妄念在不停的动。咱们打坐，念经看见妄念是好事。因为心逐渐清静了。有东道主说他打坐时看见妄念不好，还是不打坐好。不打坐看不见妄念，看不见妄念他以为就莫得。不是！妄念始终不会息，不会停。是以咱们做功夫要精进不懈，朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯。经常刻刻不雅照，念头全部就看见它，不跟它跑。咱们果真能这样精进不懈地做功夫，不过三、五年，就能打开来，见到我方的人道。有东道主修行许多年也不行，这是什么缘故？就是经常刻刻还在动念头，莫得看住它，莫得精进。假如经常刻刻看住它，只须三、五年就一定会把念头歇下来，一定会把身、心、世界化空，再经不息地在事境中锻真金不怕火，勤除习气，最后定能打成一派。细方针！是以咱们说修心中心法的东道主，要经常刻刻打坐。并不是打坐两小时后，下坐就放野马，任妄念蠢动，而须绵密不雅照，看住妄念不跟它跑。‘打坐’打什么？打是打妄念，要看见念头起处不跟它走，坐就是见人道。要经常刻刻见人道才行。这个性能形照相随，要离也离不开。傅大士说：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。’夜夜睡觉是抱著佛，早上亦然抱著佛全部起来。说明自性离不开啊！只须咱们真肯用功，精进不懈，三、五年保你们设立。假如不是这样精进，有修无修的，欢叫的时候打一坐，不欢叫的时候，就不坐了。或者打坐时日间做梦，一面念经持咒，一面脑筋里妄念不停地转，那有何用？！咱们打坐，必须亏损塌地的放下一切，如大死东道主一样，只‘心念耳闻’地绵密持咒，才有入处。心念，不是嘴巴念，而是大脑思想在念。耳朵要听清楚你念咒念经的声息。要盯住这个声息。憨山大众说：‘咱们念经持咒时，要像推重车上山，戮力追顶’。推重车上山，不是轻车下山！推轻车下山，你无须费力气，‘呼’就滚下去了。车子装上很重的东西要往山上推，你无须力气能推上去吗？推不上去呀！是以念经持咒，要像推重车上山一样用力顶。光是两个小时打坐不算数，下坐要经常不雅照，念起不随，三、五年保你见性。如果你们这样用功不设立，你来骂我！这句话也不是我说的，是大祖师们讲的。是经过实践证明的。

 

第五是禅定。因精进不懈之故而得禅定。禅定是指对一切意境不引诱，心不动摇，看见好的不爱，不是看见好的，心就‘呼呼’乱动，想得到它，占为己有。看见不好的，逆己的事情就烦闷。心真空了，就常摄在定，遇事不惑了。说到定并不是坐在那里死了不动，更不是不可担任大事，而须照常的讲话，照样的职业，照样的步辇儿。只是虽做一切而心不动摇。等于镜子照东西一样。镜子内部败露各式照相，但镜子不动。镜子莫得说这个好我要，阿谁不好我不要。镜子它不永诀，只是照物，什么东西来了就照什么。东西是长的就现长相，是短的就现短相，是方的就现方相，是红的就现红色，是蓝的就现蓝色，它不取不舍，毫无永诀，这就叫‘现量境’。这个现量境，就是咱们的本来面貌！大众修行，都为了要见性，要见本来面貌。这尊贵的性—本来面貌究竟在什么地方呢？它不在别处，就在当东道主眼前放光。咱们只‘啪’！一切放下，虽一念不生，而非如木石无知，而是明晰分明。这明晰分明的灵知，就是大众的本来面貌啊！！咱们于卓见此性后，须经常刻刻保护这个本来面貌，在荣誉或标谤眼前不动心，不睬睬它，保护这个现量心。等保护纯熟了、圆满了，就不要保了，任它随缘自如，就设立大路了。是以，佛法讲起来并不难，只须咱们肯做，肯放下一切，不懈地与我方斗争下去，必定能设立。

 

第六个就是慧。就是指由禅定而开的大颖异，明白一切事物的来龙去脉，明白一切众生生来故去的由来。讲到死活，咱们本来不生不朽，莫得死活，为什么当今死活偏巧不息地现前呢？这都是识心妄动的缘故。假如咱们能对境不生心动念，不趣境，就无死活，是以死活是空虚的。当今许多修佛法的东道主，执著死时要有个去处，还要先见去处。其实咱们真悟道了，是莫得去处的，因为咱们未曾死，只恬然自若，随缘度生，猖狂自如，游戏三昧，用何去处！有东道主说：‘你假如开悟了，应该真切身后到什么地方去，叫先见去处。假如不知去处，那就是莫得悟道’。这句话听起来好像非凡正确，其实还须好好商量。因为信得过悟道了，佛性是遍虚空，周法界，不动不摇，无有来去，事事都是它的败露，处处都是它的变幻。要到什么地方去呢？莫得地方可去啊！假如有个地方去，岂不是未曾悟道吗？

 

在本书的背面讲到有两种设立：一种是在死位中有放大光时，如能结识这个光和佛放的光，一体无二，莫得两样，这就是咱们的人道，那咱们当下就解脱了，不需要到什么地方去。另一种是咱们心量小，不敢承当，不真切这就是佛性，这就是和诸佛一样的体性，那你可以往生东方或西方去修为，因未悟道还有地方可去。咱们信得过悟道设立了，是毋须到什么地方去的。

 

对于涅槃有四种不同的说法。第一种是自性涅槃，咱们的佛性本来是不生不朽的，不是因身材生而生，因身材死而死。一切众生的自性，法尔如是，本不生灭，亘古长存，叫自性涅槃。第二种是小乘东道主所证的过剩涅槃，就是他们只了分段死活（分段死活就是六趣轮回的死活，变易死活就是思想的一生一灭），法见未除，还有尾巴未了。还执著法性的地、水、火、风四大种性为我，思想还没净，还有死活，是以叫过剩涅槃。第三种是佛所证的圣果，叫无余涅槃。既除了东道主我执，又除了法我见，东道主、法双空，无一毫可得。这种东道主、法都了，二死都捐，变易死活，分段死活都明晰，就是无余涅槃。第四种是无所住处涅槃。无所住处，就莫得住的地方。无处不是，处处都是。是以释迦牟尼佛离开的时候说：‘我莫得离开你们，我常在你们眼前，眼清净的东道主就看见我了。眼玷污的东道主是看不见的’。咱们还有烦闷执著，就是眼不清净。假如烦闷执著都明晰，妄念不生，就是清净高眼，处处都能见佛。是以咱们不要执著于有个方所，有个地方，这才是开大颖异。大颖异云涌，这就是六度万行。

 

咱们要成佛，一定要行菩萨道，广度众生，累积福德，才能圆满圣果。否则，福德不全，功行不悦，不可成佛。行菩萨道就是自度度他，自愿觉他。‘菩提萨埵’是梵文，简称为‘菩萨’。中文意译就是‘觉多情’。就是要把我方的情见觉破，并使多情东道主都能觉悟。咱们东道主都多情见，我方的父母、子女，就尊重帮忙。别东道主的父母、子女就不睬不顾了，这都是私交作怪。尤其是男女爱情，更是死活的根底。咱们东道主为什么有这个身材？就是因为爱欲，即男女的情欲浓厚，才有这个臭皮囊的。这个爱欲不息，死活就不息。‘觉多情’即自愿觉他，自度度他，这就是菩萨道。光成菩萨道还不行，还要历劫修行，进取升进，愿众生都成佛，才能圆证佛果。菩萨内部还有好多等第。十信、十住、十行、十回向、十地等等。大菩萨—十地菩萨和佛还差一级。作个比喻，度众生时，菩萨还有出没六道之见，还有进彼道、出此道之见未断。佛呢？是尽管出入而未出入，尽管度尽众生而未度。佛与大菩萨就进出这样一点。是以觉行圆满即福德颖异圆尽是佛，故又称佛为‘两足尊’，两足即福德、颖异圆满具足。觉就是大颖异，行就是救度众生的福德，觉、行都圆满才能成佛。

 

佛是具足三身四智的。所谓三身者，第一是法身，第二是报身，第三是化身。当今咱们所修的，都是修法身，就是要打开咱们的本来面貌，见到法身，是以净土宗也好，禅宗也好，密宗也好，都是为证见法身修行。报身要怎样证得呢？证得报身叫后得智，就是要度众生累积功德。咱们当今打开本来面貌，见到法身，这是根底智，根底如此。后得智就是度众生而得的。众生习性不同，就比如有东道主喜欢吃辣的，有东道主喜欢吃甜的，有东道主喜欢吃酸的，口味不同。同样学佛也有小东道主禅、小乘禅、菩萨禅、大乘禅等各种的不同。众生根性不同，愿望也不同。那么学的法也不同。度众生的时候，咱们把这一切窍门都学会了，就能应机随缘，就能如臂使指而不致格不相入了。因广结良缘，尽做好事，咱们福德圆满就感得报身了。假如不为众生办事情，咱们的福德从何而来呢？不为东道主类造福，光为我方，那是自了汉，莫得福德。谚云：‘罗汉供应薄’，光为我方了，是不可成佛的。是以报身是因地发心，福德圆满后得的果报。《华严经》说得很清楚，善财稚童看见弥勒菩萨（就是咱们说的兜率天的弥勒菩萨）的报身时感叹：多么庄严，多么好意思好！弥勒菩萨对善财稚童讲：‘你根底智是得到了，后得智还莫得得到，报身还莫得。我呢？就是度众生的缘故，才福德圆满，感召弥勒阁，感召这个光明报身‘。报身也有两种，一种是自受用报身，一种是他受用报身。自受用报身就是功德巍巍所感得的大身，他受用报身就是招引菩萨进取用功的，大小不一定，小菩萨现小报身，大菩萨现大报身。菩萨看到这光明完竣的报身，会引发精进勇猛心，愈加努力用功，以希早日也证到这好意思好的报身。以前，释迦牟尼佛看见另外一尊佛，入光明三昧叫火光三昧，身相好得不得了，非凡感叹，心想，我也要有这个报身！他精进用功，不懈的努力，于是提前七劫设立。是以，一个东道主成佛时刻的长短，不是一个定数。咱们说‘三大阿僧祗’劫成佛，这个阿僧祗，就是不可知之时，时刻长短不是一定的，就看咱们如何做功夫，咱们用功精进勇猛，时刻就短，如果懈懈怠怠，因维持循，时刻就长。最佳的例子就是阿难尊者，他和释迦牟尼佛是同期发心学佛的，比及释迦牟尼佛已经成了果地佛了，阿难尊者还未开悟呢！你们看进出多大。《楞严经》就是度阿难的。可见设立日夕，就看咱们如何用功，懈懈怠怠的不行！阿难尊者是多闻第一，他只喜欢听这个佛如何讲，阿谁佛如何讲，听了好多好多，他知识很丰富，但莫得用功，是以不行。咱们要勇猛用功，精进勇猛时刻就短了。要证得报身，要得后得智，就要度众生，否则只成个罗汉果，不得报身。化身呢？化身圆满自如，变化无碍，是应众生之机缘而败露的，就像《不雅世音菩萨普门品》里所说：‘应以居士身得而度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法’。如何证得化身呢？就是功夫要做到轻捷流注断灭，什么叫轻捷流注呢？就是法相宗所说的五遍行心所（就是作意、触、受、想、思）中的意，即作意。这个作意最坏，时刻在永诀，什么事情它都要永诀，而且它像潜水员一样，在深水底下动，不在上头动，看不见，动得快的很，要到咱们最后做到金刚萨埵定，也就是大定，才能把这个轻捷流注斩断。那咱们就能现百千万亿化身，度百千万亿众生了。要圆成佛果，就是要设立这三身。‘四智’呢？就是由八识转的，叫转识成智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为对等性智，转第六识为妙不雅察智，转前五识为成所作智。八识转为四智，要分四步：就是‘六、七因中转，八、五果上圆’。咱们当今在事境中做断除习气的功夫，就是转六识、七识。转第六识就是把咱们的永诀心，转成不永诀而只不雅察的心。咱们生来就喜欢永诀，这个如何样？阿谁如何样？好的要，坏的就不要，东道主我诟谇太多，一天到晚都在永诀当中生活，是以妄念纷飞，死活不了。第七识是传送室，等于咱们单元的门房，把六识送来的信息都传到第八识里去。第八识是保藏识，等于咱们的仓库，领受第七识的信息，把它藏到内部。第八识的种子多得不得了，多生历劫的种子都在内部。要把这些种子都断掉，这可逼迫易，要到十地菩萨才能断光。是以咱们要加紧做功夫。‘六、七因中转’，就是当今因地修行时须著力转换，才能进而转八、五识，圆成佛果。也就是说，第八识和前五识要到自后才能转成大圆镜智而圆证佛果。当今一切众生的第八识是昏啊，它什么东西都要，无论好坏，它都收拢不放。到大圆镜智时，它就只照不动了，就不要了。前五识就是眼、耳、鼻、舌、身。它是对外的。咱们平常说：‘昆季八个一个痴’，第八识是痴，不管好坏它都领受。‘五个门前做生意’，就是咱们的眼、耳、鼻、舌、身。眼贪色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触境，都是对外的。‘一个往返传音尘’就是第七识，领受前边六识传给它的信息，送往第八识里藏起来。‘其中一个最灵利’就是第六识，势力最强。是以要圆成三身四智才能成佛，不是一悟道就成了，还差得远呢！要好好用功才行。

 

释教的根底是大乘教义，不是小乘教。小乘教是为我方，大乘教是为大众。‘愿众生先我成佛’，是大心菩萨。你们大众都先成佛，我最后成佛。就要这样发心。当今的东道主不是这样想，别说成佛了，就是一点小利益，都不甘人后往前抢，哎哟！我第一个，我第一个，列队我站第一个，他要疾足先得，这就是小东道主心。是以学佛心量要大，越大越先成佛。要发大心，才符合释教为法为东道主的精神。

 

前边这些风趣，都是释教徒容易真切的，但是死活问题如何治理呢？学佛从何处下手呢？使好多学佛东道主都感到渺茫。有一些老太公、老太太只真切念经烧香，对这个问题并不真切。还有一些东道主用功打坐得到点意境和音尘，去处某些大众求教，大众说：‘抱歉，我不真切，不敢瞎扯’。他不敢讲，因为他我方未修法，莫得功夫，如何真切死活问题如何治理呢？履行上释教把这些风趣讲的很清楚。一个是竖出三界（欲界、色界、无色界），就是通过学禅、学密，把咱们执著的习气，贪、嗔、痴都消了，就出去了。一个是横超三界，就是学净土宗—念经。求佛悯恤接引往生西方鱼米之乡。是以好多东道主学禅、学净、学密等，这些东道主真切从何处起先，但对于成佛有什么把抓？他们莫得深入阐明释教的深懊风趣，天然就不真切了。至于有莫得把抓，其实是有办法测验的，就是两端取证：一个是顺境怡悦头，一切都顺当符合我方情意的时候；另一个是困境烦闷头，任何事情都不遂心，处处灾祸、失败。顺境时，心能不动，不喜而媲好意思，还是佛念当前；困境烦闷时，也不忧忿难当，仍是佛念当前。这两样能做到，念经东道主临命终时，往生西方就有十足把抓。假如处顺境就怡悦媲好意思，忘乎是以，佛号一点也提不起，只真切腾达、快活；处困境烦闷时，又是祸殃不胜，提不起佛号，那么生西就莫得把抓了。可能有东道主会问：‘恐怕分歧吧！咱们身后中阴身出来，佛要接引咱们的，不是就有把抓了吗？’唉！要真切佛是不说鬼话、谎话、不打妄语的。佛是一定要来接引咱们的。但是由于咱们倒置烦闷执著的缘故，就像喝醉了老酒，昏昏迷迷的，佛来接引咱们，咱们却看不见，那咱们如何去呢？是以莲池大众说：‘念经者多，生西者少’。莲池大众是净土宗的大德，他是不会说鬼话吓东道主的。为什么‘念经者多，生西者少’呢？就是念经心不痛切故。嘴上念经，脑筋、思想却在不息地乱转，想这想那，咱们看见好多老太太、老太公一面念经，一面还在说张家长，李家短，这样念经能起什么作用？莫得一心念经，思想还很乱。是以，释迦牟尼释教导咱们：执持名号，若一日、若二日乃至七日，一心不乱，彼佛现前。咱们若能一心不乱，就看见佛当今咱们眼前了，咱们心乱糟糟的，佛即使来了也看不见哪！永明寿禅师说得很清楚：‘念经东道主的心，好比一盆水，佛就等于天上的月亮。水清净了，月亮就当今内部了。咱们心乱，即如这盆水玷污，月亮就现不出来。咱们也看不见佛。佛是无所从来，亦无所从去的，只不过在咱们心中现出形像叫如来。净土宗的行东道主，净业老成，将近往生时，佛就在他心中现起形像，咱们念阿弥陀佛，佛就在西方现形应咱们，故名感应道交。说到佛现像接引众生也有等第，因为功夫不同，所见相就不同。是以往生西方分九品。劣品东道主只能见到化身佛，中品东道主看见报身佛，上品东道主才能见到法身佛，也就是常寂光佛。

 

修法、了死活，有三种实证功夫。第一种咱们真能做到念起不随，念头全部就化去，绝不停滞，就像水上绘制一样，在水上一划，水就合拢了。莫得一点影子，莫得一点踪迹。如鸟过漫空，无有行迹，就能于死活岸头得自如，要到那里就能到那里，不为业力所驾驭，就是受生自如。第二种，咱们能够于前边讲过的两种意境，好的一头，坏的一头，都是平平经常，一点也不波动。咱们的心莫得好的喜欢，不好的就烦闷，那么分段死活就明晰。是以说，参禅刚开悟的东道主分段死活并莫得了。为什么呢？因为习气重，还未摈弃，心还不可不逐境生情，教下说为思惑未除，分段死活未了，是以净土宗的东道主月旦禅宗，说禅宗东道主诚然开悟了，但分段死活未了，不如净土稳妥，即是这思惑未断之故。教下将粗分无明为见惑与思惑。思惑就是思想对境而生心；见惑就是知见。结识了什么是正路，什么是歧途；什么是真，什么是妄，再不走错路，再不倒置执著，就是见惑断了。见惑容易断，思惑难断哪！东道主的习气老是见到好的爱，见到坏的就厌恶、烦闷，心不屈衡，总在妄动，住执难舍，是以死活不可了，还是要在六道中轮回，出不了死活。做到第一种，念起不随，就能做到受生自如。‘受生’，就是转世能作东了，要到那里就到那里，要到西方就到西方，要到东方就到东方，不受业力的遭灾，我方能作东了。做到第二种，心不随境牵，即能变化自如，了脱死活了。第三种是轻捷流注断灭，一切化空，唯有圆觉大智现前，就能现百千万亿化身，度百千万亿众生了。这就是一切用功东道主修法证道的真实考据。咱们修心中心法和参禅一样，都是从第八识下手，在心肠上用功。这和其它密法不同，是以称为禅密，只和禅宗合并鼻孔出气，但在起先修法时略有不同。心密是用六个指摹一个咒打开本来，然后再用禅宗的保任方法，勤除习气，经常不雅心，处处觉照，而与禅合辙。一俟不雅照圆熟，证成寂而常照，照而常寂，归家稳坐，就无须觉，不要不雅了。这方是做一切功夫的信得过最后把抓。这样的功夫，讲起来容易，要信得过做到，还是要费点力气的。不费点力气你也做不到。说到做不到，只懂理，事上做不到，莫得用处。是以在修法的途程上，分事法界、理法界、理事无碍法界和事事无碍法界四个不同的历程。事事无碍法界，就是任何事情都无妨碍，不管那里都能去得，还要更进一步，连事事无碍的意境也不立！这样才是信得过的禅和子，信得过的明心见性者。这就是治理死活问题的根底，成佛的重要！

 

（二）

 

前边咱们讲了，成佛了死活不过有两种方法：一种是竖出三界，一种是横超三界。三界就是指欲界、色界和无色界。

 

欲界就是指有淫欲心的世界。主要包括：天东道主、修罗、东道主、兽类、饿鬼、地狱这六道，欲界众生有性命，有体魄就是因为有淫欲心。中阴身（就是咱们平常说的灵魂）看见男女临幸，淫欲心起充任了局外人（谈恋爱也有局外人，不过这儿是指中阴身）。因为中阴身是以风大为主，临幸的男女看不见，在须眉射精时就把中阴身冲进女子的子宫里，于是他就转世了。是以要了死活，必须要断除淫欲心。当今大众都讲通达，也讲‘性通达’，乱得很。我看淫欲心还是不可通达，咱们不可像西方国度一样搞性通达，弄乱了不好。还是中国的性保守要好一些。欲界越高，淫欲心越淡。欲界仅天界就有六层，亦称六欲天。淫欲心相应也有六种，即：受欲、交、抱、抓、笑、视。第一层是四天王天，四天王天在佛经说来是在须弥山腰。须弥山是个大山，这是形像说法，只是打个比喻。太阳和月亮都在须弥山腰转。四天王天分东南西北四天王。这里的天东道主还是有淫欲心，即‘受欲’。受欲就是领受淫欲心，和咱们东道主差未几，淫欲心还很浓，只是稍许淡一些。第二层是忉利天。忉利天就是玉皇大帝住的地方。‘忉利’两个字翻成中文就是三十三，是以也叫三十三天。这层天不是说有三十三层，而是分东南西北中五方。东南西北每一方横向有八天，四乘八得三十二，加中央一方就是三十三。玉皇大帝就住在中央一方统领东南西北四方，也管制咱们东道主间。这层天的淫欲心比四天王天又减少了，但男女还是要相交的，即‘交’。太阳在四天王天（即须弥山腰）下照东道主间，上照忉利天。在这些地方太阳起飞来是白天，落下去是暮夜，一升一落就是一天，时刻较短。第三层是夜摩天，在夜摩天无论昼夜都是亮的，它是以莲花开了做为白天，莲花合起来做为暮夜，是以这里的一天就很长。夜摩天的淫欲心比前两层天又减少了，少到什么进程呢？只是拥抱一下就行了，即‘抱’。就像西方东道主要好，见面拥抱一下。第四层是兜率天，淫欲心又淡了一些。男女两东道主只需拉拉手就行了，即‘抓’。就像咱们见面抓手一样，抱也无须抱了。第五层是化乐天，淫欲心就更淡了，只是相对一笑就行了，即‘笑’。男女两东道主相对一笑，踫都无须踫，手也无须拉了。第六层是他化自如天。他化自如天是天顶，这地方男女两东道主笑也无须笑了，只是相对一看就好了，即‘视’。是以受欲、交、抱、抓、笑、视都是淫欲心。这些淫欲心都断了就生色界天了。

 

色界比欲界要好，有很妙的色相，只是形像冷落，咱们肉眼看不见。色界有四禅天：即初禅、二禅、三禅和四禅。在达摩祖师来日之前，中国禅宗讲的都是‘四禅八定’。在初禅天就能升腾放光；到二禅天就是喜悦无穷，即东道主们所说的法喜充满；三禅天则快乐无比，这个快乐是世间任何事情都无法比较的。功夫做得好就可以尝到这个滋味，快乐得很；四禅天叫舍念清净地，就是禅定功夫深了，乐也莫得了。西方鱼米之乡中的‘极乐’就是指都化空了，乐也不可得。假如你还有乐在，还是有心，还是有休想妄念，还是莫得成道。到了四禅天就连色也不住了。有的东道主说，我淫欲心莫得了，但踫到颜面的东道主还是想看一看。这就是色心还在。是以淫欲心是粗妄，色比较轻捷。咱们除习气要先断淫欲，后断色相。假如莫得什么好意思，莫得什么丑，都对等了，那么咱们就出色界到无色界了。

 

无色界并不是什么形像都莫得，只是越高越玄妙。越高越浅薄。无色界即四空天，就是空隆重处，识隆重处，无整个处，非想非非想处。如果咱们认为有空可得，住在空上还是出不了空界。是以要无所住，空也不可得，那么就出了空界，即出无色界了。

 

假如欲断了，色断了，空也不住了，这样就竖出三界了。由于竖出三界很难，因此有一个简便窍门净土宗可以横超三界。无须这样一层层地竖出。比如破竹子，竹节好多，竖著一节一节地破开很难。横著只须破一层就行了。修净土就是要破开这一层，横超到西方鱼米之乡去。咱们无论竖出三界还是横超三界，都要做功夫。即使是一层也要破开才行，否则还是出不了三界的牢狱。当今的净宗行东道主不好好用功，以为敲敲唱唱就行了。连这一层也破不开如何能生西方，出三界呢？是以修净土的东道主还是要做到‘一心不乱’，要得‘念经三昧’才行。佛在《阿弥陀经》中讲得很清楚：‘执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其东道主临命终时，阿弥陀佛与诸圣众当今其前。’这样才能往生啊！另外密宗的‘颇哇法’亦然教咱们横超的。它是假佛力加持的一个简便法，比较简单，只须咱们把脉管明点不雅想得胜就行了（对于‘颇哇法’在本书54页作了详备先容）。修‘颇哇法’用肉痛切的东道主七天就能修成。假使咱们不好好用功，七十天也不行。是以要好好用功才行。

 

假如功夫做得好就应当有空、乐、明三种妙明意境现前。但是咱们不可著相，如果著空相就不可出空界，著乐相就不可出欲界（这个乐就是淫欲心的乐），著光明相就不可出色界。禅宗有个公案讲：一个和尚修法修的很好，经常刻刻如朗月当头。就是经常刻刻头上像有一个亮堂的月亮大放光明。他去求教曹山祖师（洞山的门徒叫曹山—即曹洞宗）：‘朗月当头如何？’曹山祖师答道：‘犹是阶下汉’。就是说他还在色界之下。他又苦求曹山说：‘请师傅悯恤接引我上阶’。曹山答道：‘月落时相见’。这个公案讲得很好。那么‘月落时’，是不是指月亮莫得了，阴郁了呢？不是！而是说咱们在光中要不认为有光。就像鱼在水里不认为有水，咱们东道主在空气当中不认为有空气一样，就是要求咱们既不住著身材化空，也不住著快乐无比，更不住著大放光明。如果事事无住，那就设立了。一有住著就落窠臼而不可圆证佛果。

 

佛在《金刚经》中讲：‘凡整个相，皆是虚妄’，有东道主阐明为凡整个相都是空。其实空并不是莫得相，这一点大众要防御。对于空的阐明有好多种：小东道主认为是相对空，也叫顽空；外道认为是断灭空；二乘认为是析法真空，也叫偏空；初初学菩萨认为是体法真空；而佛所证得的是妙有真空。底下咱们永诀解释：

 

小东道主认为空是针对有来讲的。杯子放在这里是有，拿走了就是空；杯子里装水是有，水倒掉了就是空；东道主活著就是有，东道主死了就是空。机械地将空和有对立起来，这就是小东道主对空的阐明，就是相对空。外道认为凡有相的都是虚妄，任何相都不要，认为这就是空，死在那里了。要是这样的话，屋子不要烧掉算了，衣服不穿脱掉算了，连饭也无须吃了，都空掉好了。是以这样阐明是失实的，这就是断灭空。二乘东道主所证的空是析法真空（析就是分析）。他们经过分析认为：整个事相都是假的，唯独咱们的法身是真的。离开了相另外有个法我在，这样就把色法和心法分红两个部分。认为色法是色法，心法是心法，要证成妙体，就要离开色相。这就好比镜子和影子，他们要避让影子而执取镜光，履行是偏空了。咱们真切色法有形骸、色彩、有相可见，心法莫得形骸无相可见（比如咱们的思想）。两者可以永诀，但不可分开。他们不真切色法就是心法所败露的，偏执心法，执取法我，这样就偏空了。是以二乘东道主隐匿世法，躲到深山里修行，这样就不可圆满。初地菩萨（又称初初学菩萨。天台宗和华严宗均分五教。天台宗分：藏、通、别、圆、小乘；华严宗分：始、终、顿、圆、小乘。天台宗的通教和华严宗的始教都是指初地菩萨。）结识到任何事相本来莫得自体，当下即空。无须离开事相就是空。杯子放在这里，不需要把杯子拿掉就是空。因这这个杯子自身并莫得，它是由缘分合和而成。比如这个保温杯是由塑料壳和玻璃胆合起来做成的。杯子自身并莫得，屋子自身也莫得，就连咱们的身材自身也莫得（亦然地、水、火、风四大假合），一切相都是缘分合成的。是以无须离开事相方能修行，事相自身就是空。诚然阐明了这一点，就不需要离开世间就能修行圆满，但他们还不真切这个色相妙用隆重，这就叫体法真空。佛所证得的是妙有真空。初初学菩萨诚然真切色法与心法不二，但还不真切有妙用。如能真切色相妙用隆重，应用色相就是真空妙有了，比如五蕴（色、受、想、行、识）是讳饰咱们人道光明的坏蛋，是以要‘照见五蕴皆空’。但反过来五蕴又是妙用。成所作智就是应用五蕴来设立一切行状。比如，释迦牟尼佛降生，转世王子，现了一个妙相—三十二相八十种好的色身（这就是色）。他为救度众生，不离开众生，不亏损众生，就要摄受广大众生（这就是受）。众生的根基不同，要说不同的法，是以他要思考怎样说法能才对机（这就是想）。什么时候、在什么地方、用什么方法去度脱众生，就要具体去做。还有的众生与佛无缘，佛就让另外有缘的众生与他说法。有一个城东老母，佛给她说法（佛说法说的最佳），她却不听。还把耳朵捂起来说：‘不听，不听’。佛说：‘那我现神通给你看’。她把眼睛闭起来说：‘不看，不看’。佛真切与她无缘，就叫一个同她有缘的稚童来给她说法，她倒领受了。是以佛为救度众生行持也有所不同（这就是行）。识就是知识，累积的陶冶，对咱们来说就是要转识成智，识和智其实是一个东西，就好比水起海浪，水就是海浪，海浪就是水。海浪就像识，水就像智。佛的颖异最圆满，知识最渊博，他识得各式众生的根基（这就是识）。佛恰是应用色、受、想、行、识来度脱众生，这样五蕴反过来就成妙用了。初初学菩萨对空的理悟上还差这样一层，是以还不究竟。要到佛所证得的妙有真空，真空妙有，有就是空，空就是有，这才究竟。

 

真空妙有就是说既然有佛性，就应该起妙用，妙用就是指所现的各式差别相；妙有真空就是说这些相都是由法身所败露的，自身并莫得，自身就是空。是以体（佛性）、相（色相）、用（妙用）三者不可分割，有体必现相，有相必升引。比如，莫得屋子咱们如何讳饰风雨呢？莫得相，法性又在什么地方体现呢？是以理体（法性身）是设立万物的根底，亦然成佛的根底。这就叫‘事以理成（理体得胜其事相），理以事显（理体由事相败表示来）’。是以《金刚经》说：‘凡整个相，皆是虚妄’，即是真空；而《弥陀经》讲西方鱼米之乡的庄严妙相，即是妙有。有东道主不懂就认为这不是矛盾吗？其实并不矛盾。真空者恰是妙有，妙有者恰是真空。镜子里老是有影子，莫得影子就不称其为镜子。不可现相升引就不是佛性，是以，佛性有各种的妙用。双身、饮血、赤身、震怒等形像都是咱们的心所败露的，不是心外另有的。心外无法，法外无心。咱们的佛性本来就具足一切妙用，既不是从什么地方生出来的，也不会在什么地方灭掉。它无始无终，本来如此。就是因为咱们不真切而迷于色相，向外追求，造业受报，而枉受六趣轮回无有了期。咱们当今应该就地觉醒，不要再迷误了。既然咱们人道有如此广大之妙用，为什么只捞取外面一点点假相而健忘咱们博大的佛性呢？明白这个风趣之后，大众就不要再去追求外面的意境，应随缘任运就好。由于前世造的因不同，这一生所受的果就不同。这就是‘欲知前世因，今生受者是。欲知下世果，今生做者是’。都逃不脱因果法例。是以当今咱们每个东道主的缘份、业力、身材条目等等都不相通。只须咱们随缘过活就好，今天的缘分如此，今天就这样过。未来的缘分如彼，未来就那样过。心里不要有芥蒂，不要去追求，不要著实惠，做一个‘绝学无为闲道东道主’。只须能一切放下，就一切无碍了，那就是佛了！六祖慧能大众讲的很清楚：咱们前念著相、前念迷就是小东道主，后念觉悟了就是佛。就这样快，不需要如何修，只须能觉悟、一切放下、不著相就行了。是以绍国师做的一首四句偈就很好。他说：‘通玄峰顶不识东道主间，心外无法满目青山’。通玄峰顶，就是说又妙又高的山，暗示咱们的佛性。不识东道主间，就是说东道主间万物都是假象，都不可得，不要著相。咱们坏就坏在著相，物欲上涨莫得舒适的时候。心外无法（释教里的法字用的很广，可以说一切事事物物乃至于抽象的思想都属于法），就是说法就是心，心就是法。一切事事物物都是我的心所败露的，都是我我方。是以‘会万物归己者，其为圣东道主乎？’一切都是我，一切都是佛。桌子亦然佛，椅子亦然佛，屋子亦然佛……无一不是佛。因为都是咱们自性所败露的。明白这个风趣就不要再追赶色相了。放下来随缘过活，这样很缓慢，很欢喜，很自如。该多好啊！是以说：‘正人坦白荡，小东道主常戚戚’。小东道主就是经常患得患失：哎哟，这下我不得胜，万一失败了如何办？整日忧愁啊，烦闷啊。是以学佛就有这个公道，能使咱们快乐轻安，能使咱们得大自如，可见释教对于咱们东道主类真实太好了！

 

在释教经典上讲：‘三界唯心，万法唯识’。三界咱们前边讲了，就是指欲界、色界，无色界。因为咱们有淫欲心是以有欲界，欲界里有六欲天，淫欲心就有六种：受欲、交、抱、抓、笑、视。天界越高淫欲心越淡。到了笑也无须笑，看也无须看的时候，淫欲心就完全莫得了。这样就到了色界，色比欲要轻捷一些。这时虽莫得淫欲心，但仍然执著在色相上。颜面的就喜欢，不颜面的就厌恶，这就莫得出色界。假如莫得什么好意思，也莫得什么丑都对等就出色界到了空界。如果住在空界上认为有空可得那么就出不了空界。是以‘三界唯心’就是说三界都是由咱们的心所创造的。万法唯识就是说一切事事物物、思想都是咱们的识所变现的。一切事事物物、思想就是法，咱们的永诀心就是识。从前憨山大众入定到兜率内院问弥勒菩萨：‘什么是识？什么是智？’（智是颖异，识是知识。）弥勒菩萨说：‘永诀是识，无永诀是智’。讲得既简单又清楚。咱们东道主老是在永诀这个好阿谁坏，这个大阿谁小，这就是识。是以一切事事物物、思想都是‘唯心所现，唯识所变’。只须咱们能‘舍染归净，转识成智’（此语见法相宗《唯识论》）就能成佛了。‘舍染归净’就是说把染过的东西（即著相的东西）都断念掉，都放下，归无所得。净是指无所得，而不是指清净。有个清净在还是有所得。是以这里的‘净’就是大势至菩萨教导咱们的：‘都摄六根，净念相继’（此语在本书46页作了详备说明）。‘转识成智’就是要把咱们的八识转成四智，转第八识成大圆镜智，转第七识为对等性智，转第六识为妙不雅察智，转前五识为成所作智。只须能转识成智，就能复原咱们的本来面貌，重现咱们的明妙真心。这个妙明真心不是咱们胸腔里的肉团心，而是咱们能起见闻觉知的性能。这就是佛！是以说：‘是心作佛，是心是佛’。咱们只须修心，经常处处不著相，就必定能设立。净土宗的念经亦然指念心。净宗行东道主应明白土就是心，心就是土；心外无土，土外无心。要‘阿弥陀佛，阿弥陀佛……’用心去念这句佛号。正如莲池大众所说：‘声声唤醒主东道主公’。就是用这句佛号来唤醒咱们的心。从前净土宗的一位大祖师先是敲木鱼念：‘阿弥陀佛，阿弥陀佛……’。自后他心空净明白了，就念：‘我的阿弥陀佛，我的阿弥陀佛……’。这就是‘是心作佛，是心是佛’。佛就是咱们的心，咱们的心就是佛，不要再去求心外之佛。这样往生净土就是上品上生。如果你著相，心外求佛，心外求土，酌定劣品下生。是以咱们应该做到心、佛、众生三无差别，心佛道交打成一派。就是说咱们的心，设立的佛，广大的众生都是一体，都是对等对等又对等，毫无永诀。释迦牟尼佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是弥勒佛，也就是众生。因诸佛与众生具有同样的知觉性。只是大众不真切，迷了，就是众生。一朝觉悟不再著相就是佛。是以成佛并不是难事，因为咱们本来是佛，并不是后天修成的。只须肯放下，就能返本还原复原咱们的本来面貌，就能设立。是以说：‘自拔来归，立时成佛’。

 

咱们本来是佛，还向外去求，还不愿放，那就设立不了。就好比咱们煮米饭，用大米来煮一煮就成，如果用砂子来煮，再煮也煮不成。是以说：‘外道练身终必坏’。因为身材不是佛，终究要坏掉。当今练气功的东道主执著在身材上就走歧路了，始终也不可设立。有东道主说：‘释教、玄门中不是也讲气功吗？！’说的没错。但那只是是初步，主要是以气来摄心的（净土宗也讲摄气念经法）。就是用气把你的心收拢，但不是住在气上。而气功搞的小周天，大周天是住在气上，住在身材上，那就完全错了。他们不真切是心是佛，不真切咱们无邪的思想就是佛。身材就好比是屋子，灵妙真心是屋子里的主东道主。外道不知练心只练身材，是以大错特错而不可设立。比如吕洞宾修练的功夫很好，已大丹设立。他身背宝剑，云游四方。当来到黄龙山时，只见山顶紫云覆盖，就真切山上有成道的东道主。此东道主恰是黄龙玄机禅师，他是个悟道的大禅师。吕洞宾决定上山去望望。正巧黄龙禅师的弟子们请他上堂讲法。黄龙禅师往法座上一坐，一拍桌子说：‘今天不讲法，有东道主盗法！’吕洞宾想：那细目是指我了。因为你们都是和尚，而我是羽士。我已经成道了，难道还怕你们吗？！他是艺妙手胆大，坐窝站出来说：‘和尚，我求教你一个问题：‘如何是一粒粟中藏世界，半升裆内煮山川？’一粒粟就是一粒米。这样小的一粒米要把整个这个词世界都藏在内部，看你如何藏得进去？半升裆，就是指很小的锅，只能煮半升米，要把峻岭大河都放在内部煮，看你如何煮？他想：我已成道，能变现神通，看你黄龙禅师会不会？黄龙禅师用手一指他，说：‘你这个守尸鬼！’因为外道都是练身材，要反老还童，是以说他是守尸鬼。吕洞宾哈哈一笑，反驳说：‘奈何我囊中有不死之药’。囊是口袋，这里是指身材，臭皮囊。意义是说他采大药、真金不怕火金丹，已真金不怕火成阳神，已有不死之药，可以不要这个身材了。黄龙禅师答道：‘纵令百万劫，依旧陡立一火’。就是说他只不过比别东道主能多活百万劫（劫是指时刻。一个大劫是四个中劫，一个中劫是二十个小劫。一个小劫是东道主从八万四千岁过一百年减一岁，减到十岁，这叫减劫；然后再反过来过一百年长一岁，再长到八万四千岁，这叫增劫。这样一个增劫和一个减劫就是一小劫。有东道主盘算推算了一下，一小劫是十三万三千四百四拾三万年），但是到最后还是完蛋。吕洞宾这时不耐性生气了，飞剑取黄龙。黄龙禅师用佛尘一掸，把他的剑敲到了地上，这是什么缘故呢？并不是黄龙禅师用神通与之斗法，把剑掸掉了。在这还是用来表法的，就是指把吕洞宾的知见打掉了。是以吕洞宾就顶礼黄龙禅师，请黄龙禅师为他开示。黄龙禅师对他讲：‘你练的阳神，不过是第七识所化的身材。还是假的。凡属有相终必败坏。唯独认取真空妙有的佛性，才是真实的’。自后，吕洞宾就归依了空门。是以，唯独释教才是最彻底、最究竟的。

 

咱们要明白以上讲的这些风趣，要真切一切境相都是咱们的自性所变现的。正如《心经》所说：‘色即是空，空即是色’。色是指一切色相，空是指咱们的人道。也就是说一切色相就是咱们的人道，即所谓‘青青翠竹无非般若，邑邑黄花皆是法性’。咱们邃晓空性后就真切一切色法都是由咱们的空性起飞的，莫得咱们的空性也就莫得色法。色法就是咱们的男女老幼、江平地面，它就是由咱们的空性产生的。因为无相可得叫空性，因空之故才能生万法。如果不空，有个实体就不可再生别的法了。比如：这个杯子在莫得做成之前，它所用的材料可以做成其他各式种种的东西。一朝用这些材料做成这个杯子后，就再也做不成其它东西了。是以人道空才能生万法，就是这个风趣。

 

邃晓空性后，明白咱们自身就是佛，才能懂得‘中阴救度法’而不至怀疑。因为本法是教咱们一下证成报身佛的，假如咱们不解白，当佛显豁当前就会有疑虑：‘我是佛吗？我是小东道主，如何能成佛呢？’把我方看成是小东道主不可成佛，那就变成外三乘了。有些东道主致使懦弱佛光的强烈还诡秘，那就更糟了。是以大众要明白并记着这些风趣，在中阴阶段佛显豁当前与之合上去，就能证成报身佛了。不单是升到西方鱼米之乡云尔，到西方鱼米之乡已是次一等了。明白了这些风趣之后还要按这些风趣去做，证成理事无碍才行（理即理体无相可见，事即事相有相可见）。有东道主说：‘《金刚经》不是讲“凡整个相，皆是虚妄”吗？是以我看这事相是假的，不是真的’。这种办法就分歧了，这样就是理事相碍，一方面整个事相都是人道所败露的妙用，事就是理，理就是事，理事不二，如何是假的呢？另一方面，如果执著于事相，把事相当成真的也分歧，亦然理事相碍。是以释教是不二窍门。其实莫得真也莫得假，就像天台宗讲的空、假、中。空是指莫得色相，但有假相在，假相就是妙用。空、假相都不住即是中，中也不立就是中道义。是以假就是真，真就是假，不要分！分也分不清。事相现前都是咱们的心所败露的，比如看见茶杯，茶杯就是佛，看见桌子，桌子就是佛。莫得咱们的理体，那里会有这些事相呢？！是以明白了这个风趣办事的时候就不会有妨碍了。咱们的污点就是著相，追赶物欲，贪求享受，同别东道主攀比，别东道主有的他就要有，为达到享受的策划不择技巧。是以不要执著于事相，追赶伪善的外境而健忘了理体，既使是做了天子亦然假相，不可得，转瞬就罢了。咱们的心真空净不著相就经常见性了。有东道主说：‘我就是经常见性，烦闷一来就能照破它’。这是经常见性吗？真经常见性就莫得烦闷了。烦闷来的时候就莫得见性。可见这都是说大话，说谎话。是以咱们要经常刻刻在事境中雕镂我方才行。因为风趣说得再对莫得用，一遇到事情就不行了。这种东道主被大慧杲禅师呵为：‘药水汞，遇火即飞’。只会说风趣就像水银一样，一遇到火就蒸发了，那就不行。是以要经常督促我方，捶练我方，才要住相就飞速放下，归于本来，归无所得。

 

（三）

 

释迦牟尼佛和孔子差未几都是诞生在周朝时期，释教是在东汉时传到中国来的。经、律、论被誉为释教的三藏经典。经是由佛讲述后东道主纪录下来的；论是菩萨字据我方修行的心得编写的，如《大乘起信论》、《大智度论》等；律就是戒律，如比丘戒、沙弥戒、比丘尼戒等。三藏经典博大渊深，像海洋一样难于探伤。

 

释教最初传到中国的是禅宗（禅宗是释教一花独放的正窍门，净土宗是横超三界的简便窍门）。禅宗可分为外道禅、小乘禅、世间禅和大乘禅。比如当今做气功的东道主，为把身材气脉买通，练气打坐，策划在气上。这样带异计而修者就是外道禅。‘异计’就是不是为明晰死活，而是求其他的策划。比如：让咱们的身材健康些，龟龄些。更有甚者是为特出到神通，来显示我方，取得点名闻利养等等。这些都是带异计而修的，都是外道禅。如果是为明晰死活，但只懂得色身无我，以偏空之理而修的是小乘禅。因为他法执未除，执著佛性七大种性（地、水、火、风、空、根、识）当中的地、水、火、风四大种性为我，是为法我，叫做法见未除。这种以偏空真理而修者，是为小乘禅（‘偏空真理’有的字典称为‘偏真空理’，即偏执我空之真理而不知法亦空，若悟我、法二空，无可执取，则空有双融而代偏空矣。此种偏见亦可说为‘我空偏真’之理）。以四禅八定的禅法而修者，是为世间禅。假如明白了东道主法俱空，东道主我莫得了，法我也莫得了，以此而修者，是为大乘禅。天然莫得法我，不是说莫得法身，而是说法身的四大种性也不执著。就像咱们东道主有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，既不执著局部的感官，也不住执整个这个词身材。咱们的法身本来就具足地、水、火、风这四大种性，但不可执著这四大种性为我，一有所住，就是法有我。学大乘禅的东道主悟东道主、法双空，毫无偏执。了东道主无我，可了分段死活；了法无我，则了变易死活。分段死活就是六趣轮回的死活。以每次死活皆有个体态，辞世上活命一段时刻。东道主有东道主身，马有马身，狗有狗身。这个身材活命就是生，坏了就是死，这就叫分段死活；变易死活就是咱们的思想一生一灭，变化无穷。明晰六趣轮回的死活，叫了分段死活。明晰思想变易的死活，叫了变易死活。一切法根底不可得，认为有法可得，法有真实受用，那就是法见未除。就是法有我，就不可了变易死活。是以罗汉是证偏空真理。而证入东道主法都空的真理就是菩萨。再进一步，就是结识到咱们的法身（就是能够见、能够闻、能够嗅、能够触、能够知的觉性）与诸佛无二无别，用这个真理来修的，就是最上乘禅。修此禅者，须经常刻刻不雅照，一点妄念都不起。妄念全部，就把它化空，不跟著它跑，任何意境变当今前也不为所动，久久地这样锻真金不怕火下去，就会将身心、世界化空，而亲证本来佛性。天然一下子做不到，这个念头才息下来，阿谁念头又来了，须要不停的与它斗争下去。在起念时，咱们要看见它，不跟它跑，不睬睬它，它有一百个起，我有一百零一个不睬不睬，在这样不睬不睬的斗争当中，念头就不期关联词然的化掉了。当你一念不生时，忽然‘唰—’的一下，就能所双一火，根尘脱开了。当下身心（就是思想）、世界与虚空，一都消殒无存，天真的佛性也就历然现前而亲证本来了。如此修习，就是无上的、最高的‘大乘禅’！达摩祖师传给咱们的就是这种禅。前边几种禅，趣入虽有门户纪律，然如能一门深入，虔诚修习，皆得功用，不可小瞧蔑弃也。达摩来日之前，行者都是修‘四禅八定’的禅法，成道的东道主好多。唐、宋以来，大都修达摩祖师的所传的祖师禅，因我国固有的孔教与玄门的高明文化，鸠集达摩所传的禅法，酿成私有的禅风，因之证道的东道主更多。这些都有历代相续的，真实的历史纪录，可以跟踪检会。

 

达摩所传的祖师禅不立翰墨，直指东道主心，见性成佛。就是奏凯告诉咱们什么是佛。那时候东道主的根性好，只怕不真切，一朝真切了什么是佛，就会绵密保护，不让习气沾染上去。经常不雅空不再著相，用不了几年就能设立，快得很。是以达摩祖师所传的顿悟禅非凡好，用不著如何修法，因为咱们本来是佛，就是咱们不真切。比如六祖大众指令惠明说：‘不思善，不思恶’一切放下，什么念头都不动。‘惠明良久’，就是停到那儿不动了。不动的时候一念不生，六祖大众就奏凯指令他：‘正与么时，阿谁是你明上座本来面貌。’就是正在这个一念不生的时候，你不是木头石头（木头石头莫得知觉）而是明晰分明，‘阿谁’就是你的本来面貌。这就是奏凯指令，多好啊！自后东道主不解白这个风趣，‘阿谁’就变成了‘哪个’了。‘哪一个是你明上座本来面貌？’就成问话叫你去参了。就像猜谜一样：哪一个？哪一个？其实六祖大众不是这样问的，他是奏凯指令。就像于岫大夫问紫玉禅师：‘如何是佛？’禅师就喊他：‘于岫大夫！’大夫本旨道：‘唉’。‘即此是！’紫玉禅师说。就是本旨的这个就是。于是于岫大夫就开悟了。多么简单精辟啊！那么于岫大夫是不是信得过开悟了呢？脚跟是否点地呢？自后药山禅师（即石头希迁的门徒）想考考于岫大夫就说：‘哎哟，恐怕大夫埋到紫玉山中去了。’于岫大夫听到之后想：是不是我悟错了？飞速又去参拜药山说：‘请大众开示？如何是佛？’药山亦然这样喊他：‘大夫！’于岫大夫本旨道：‘唉！’这回药山换了一句话问：‘是什么？’于岫大夫，‘噢—’此次他真的开悟了。紫玉禅师说：‘即此是！’就是告诉于岫大夫这就是佛。药山反问：‘是什么？’亦然告诉于岫大夫这就是佛了。这些都是奏凯指令。自后就不行了，因为自后东道主根陋劣，你这样奏凯告诉他，他反而不以为奇。就像祖上遗下的财产一样，不是我方血汗挣来的就失当一趟事，滥花滥用。如果奏凯指令他，他还说：‘这就是佛呀？那如何莫得神通，莫得辩才呢？恐怕不是吧。’他就不可承当，更谈不上保任。是以禅宗到自后就变成起疑情参话头了，直到当今就参一句死话头：‘念经是谁？’参几十年都得不到音尘。因为根底起不了疑情。参话头是要起疑情：念经究竟是谁念的呢？是我念的，那么什么是我呢？身材是我吗？身材是地、水、火、风四大假合，假如咱们一语气不来了，肉身实体莫得烂掉，那时为什么不可念了？是以身材不是我。思想是我吗？思想是外界客不雅环境在东道主脑中的响应。莫得外界客不雅环境就莫得思想，是以思想也不是我。那么‘阿弥陀佛’这句佛号究竟是谁念的？要把这个问题的谜底找出来，就要起疑情。因为疑情全部，一直思索这个问题，究竟是谁？这样就把思想妄念堵截了。思想被这个疑情收拢，就不会日间做梦了。否则咱们妄念多端，一分一秒都莫得罢手过。即使是睡著了也莫得罢手的时候，还是妄念多端，乱梦横生。是以禅宗东道主说的：‘大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。’就是这个风趣。因为疑情不起，思想老是在动，就抓不住，就不可深入禅定，妄心就息不下来，人道就不可现前。因为真心都被妄念包裹著看不见了。我到过几个古刹，看他们在那里思有词：念经是谁，念经是谁，……。哎！真糟糕，他们莫得起疑情，在那里念‘念经是谁？’还不如念阿弥陀佛好呢！念阿弥陀佛还有佛号的果地感应，还有佛整个因地发心功德的加持，比念‘念经是谁’要过劲的多。

 

当今是末法时期，佛法衰微，大众都不愿好好的用功修法。当今的禅宗提及来真凄切，所传之法，都不是我方亲身证到人道后，再传给他东道主，而以法卷代传。就像咱们画丹青的画卷一样，用一张长长的画纸，在上头写上四个大字：‘正高眼藏’。然后写第一代祖师是谁，第二代祖师是谁，第三、第四……传到我这儿当今是第三十四代，我传给了你，就写第三十五代，把这卷子传给你，就算是把法传给你了。传的东道主既莫得悟道，受的东道主也莫得悟道，大众就这样摸不着头脑地把卷子传下去，就算悟道了，就算法有传承了，这样的传接法，禅宗那得不扫地？！

 

禅宗产生很万古刻后，才出现了净土宗。净土宗是在东晋时，由庐山东林寺的慧远法师缔造的。其时，慧远法师看好多东道主参禅分歧机，就设了两个佛堂：一个是禅堂，一个是依据三经（即《阿弥陀经》《无量寿经》《不雅无量寿佛经》）缔造的念经堂。让参禅分歧机的东道主入念经堂，于是就产生了净土宗。净土宗比较简便，借佛的悯恤力量接引，横超三界，往生西方鱼米之乡。但要信得过做到一心不乱才行。对于一心不乱在净土宗里横起纷争。有些东道主说：‘咱们全仗佛力，不要一心不乱，散心念经就行了（散心念经就是一面嘴上念，一面思想乱动）。’还有的说：‘恐怕不行吧！佛说要直持名号一心不乱，才能彼佛现前接引往生。’是以净宗行东道主也有分歧。是不是要一心不乱呢？假如松懈唐塞念经就能往生，为什么憨山大众还说：‘口念弥陀心缭乱，喉咙喊破也徒劳’呢？！是以我看还是需要一心不乱的。对于一心不乱也有浅深，分起来很详备：有事一心，理一心，理事一心，事事一心。咱们不讲深的，讲最简单的，就是佛号要经常刻刻在心中念：阿弥陀佛，阿弥陀佛……。遇到再好的意境也不乐而媲好意思，还是阿弥陀佛，阿弥陀佛……；遇到再坏再烦闷的意境也不烦闷，还是阿弥陀佛，阿弥陀佛……，心不动摇。这是事一心不乱。要能做到这样才行。假如连这个也做不到我看生西方就很长途。因为佛不是跑到你眼前来接引你。永明寿禅师曾在《宗镜录》中讲：佛就好比是天上的月亮，在千江万水中都败露，咱们的心就好比是千江万水。一心不乱就像净水，阿弥陀佛只能在净水中败露。假如咱们的心横七竖八就像一潭污水，佛就是来了你也见不到。因为大众都不愿好好用功，是以在当今的末法时期，连‘普遍通行的净土宗念经窍门也难简便实行了。’（见原文五十三页）。净土宗其实是很容易简便实行的，就是念一句佛号：‘阿弥陀佛’。但为什么又说：‘难以实行’呢？因为当今的修行东道主不愿用功念经，都是在半真半假，上上早殿，上上晚殿，敲敲唱唱就算作业做好了。这还是比较好的，差一些的，连殿也不上，只想做经忏挣钱。这样修行有用处吗？一点用处也莫得！念经求生西方，要念到一心不乱才行。佛说：‘欲净其土，先净其心；随其心净，即佛土净。’心不清净，与净土不相应，是不可往生净土的。佛在《不雅经》中讲，念经窍门有十六种不雅法，最后一不雅叫念经不雅。应该如何不雅呢？就是念经时，须‘心念耳闻’，就是谈佛时，耳朵能够清清楚楚地倾听我方的念经声息。这种不雅法，不是用眼睛看，而是用耳朵来不雅照咱们念经的声息。以耳根摄定意根，使其不生妄念而达到进入念经三昧的策划。咱们真能证入念经三昧，当腊月三旬日到来时，绝定能生西。否则，就很难说了。因此，念经须一切放下，静静地念：‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……’同期用耳朵静听我方念经的声息，才能摄心入不雅。当今的东道主念经不入不雅，不愿照释教导的方法来切实实行，是以奏效甚微。大势至菩萨教导咱们：‘都摄六根，净念相继。’就是教导咱们念经，须把眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，都摄在这一句佛号上。眼睛不看别的东西，耳朵不听别的声息（只听我念经的声息），鼻子不闻什么香臭，舌头也不尝什么滋味，不言语。竭尽心力，‘阿弥陀佛、阿弥陀佛……’静静地一直念下去，天然渐渐息下妄心而安谧入定。可惜当今净宗行东道主不愿这样做。说到‘净念相继’这句话，意旨深长，如实很难做到。因为不是照字面看起来那么简单，不是只静静地念这句佛号，就叫净念相继，而是很深的，像禅宗开悟后保任到家的功夫一样。所谓净者，要能所双一火，根尘零碎才叫净。就是念经时能念的心、和所念的佛号，一时零碎，窝囊无所，廓尔清净，才是一念净。有念经的心和所念的佛号，有能有所，这是相对的。相对的都是虚妄不实的。绝对的才是真的。唯有咱们的佛性是绝对的。你当今念经，心、法、佛号都是相对的，是以这不是净念！要等念经念得入定了，念得能所脱掉了，就像咱们修心中心法一样，持咒持到最后，‘啪—’脱掉了，法莫得了，东道主也莫得了，心也莫得了，世界也莫得了，都空净了，但灵知明晰，这才是一念净！一念净就是一念相应，这一念就是佛。一念相应一念经，思相应思佛。思都是如此不动，思都是佛，这才叫做相继不息！你们看这是多么的功夫啊！讲到‘相应’，还有静中的相应和动中的相应不同。静中相应，就是咱们打坐的时候，能所双一火，打开了本来，与佛相应。但下座动中又健忘了，跟著外境跑了，就不相应了。是以这只是静中相应，动中不相应还是不行。功夫须做到动静一如，动中不跟意境转，仍然是明晰分明，如静中一样才行。‘相继’就更难了。相继就是络续不息，就是不问动静，经常如此，不单是一时如此，而他时如彼。因为咱们旧习笨重，打坐用功，常是今天能脱开，未来又脱不开，要等些许天后才脱一次，以后不再脱开，那是瞎猫踫著死老鼠，非但不是相继的功夫，也不算开悟。纵令功夫增进，静中能相继了，动中有走著，还不可算相继成片的功夫。信得过的相继，须动中也如静中一样相继。就是在办事时尽管在做，却等于没做，涓滴不住著。做过之后，更莫得涓滴做的踪迹。做到这样动静一如的相继，才叫净念相继。禅宗功夫亦然要做到这个地步才叫打成一派。参禅打开本来之后要进一步保任，长养圣胎，使他发育长大。保任功夫是两个阶段。保就是保护，就是当咱们打开本来了，结识了法身，要严实地保护他，不让他粘染物境而停滞不前，须经常照顾他而不健忘。等保护圆熟了，就不须再保。放任他，勤勤俭俭而无犯触，以法性本来如此，非专诚做作。功夫做到动静一如的相继功夫，非但净就是禅，禅就是净，禅净不分家。就是孔教孔夫子最后也说：‘七十从心所欲而不逾矩。’可见功夫到家，是不分什么宗派的。有些不懂释教真理的东道主，总在永诀说：‘你是禅宗，我是净土。’其实不相关。又有些东道主永诀说：‘净土好，稳妥；禅宗不好，危急！’不真切都是一样的。你说禅宗危急，是你不竭尽心力修行故。你不专心致志的念经，净土也一样危急。不见莲池大众道：‘念经者多，生西者少’吗！你说净土好，禅宗也一样好，六祖大众以来，见性了道的东道主，不是也好多吗？！是以大众不要相互责难了，法都是好的。就看这个法是否适合你的根器，适合根器就是好法。另外，东道主们之是以有永诀，是法莫得修圆满，效能在一门，著在一点上，才生出差别见。如信得过打开来，见到人道，就圆满了，就真切各宗都相通而无异议了。是以说咱们心中心密法，就是禅宗，就是净土，和中国的十巨额派，莫得点滴永诀，只是鄙人手用功时有些不同罢了。咱们心中心密法所讲的风趣，和禅宗完全一致，也讲打开来见到人道后，了见、思二惑，圆满三身四智，更讲心净佛土净，发愿往生西方鱼米之乡，况兼更进一步，可随愿往生其他诸方净土，不是只能往生一个净土。是以咱们心中心法既是禅，又是净土。但信得过实行起来是要专心致志的用功，不是说说即能办到的。其实净土宗亦然如此，也须一心精念经号，不可懈怠。但当今东道主讲的净土宗与净土原意大相径庭，非但念经不入定，连念经三昧也不要，致使说不念经也没关系，只须耳闻一句佛号，即能往生西方。把净土宗奢靡、破坏得身无完肤，真实披著佛衣的逆种、魔子，这种东道主不下地狱、受刀山油锅之苦才怪！净土宗本有‘十六不雅’、‘念经三昧’、‘般舟三昧’等等修法，可见须行东道主认真修习的。修‘般舟三昧’要一天到晚走著或站著念经。不许坐，不许睡。这是很长途的，很难做到。是以本书说：‘普遍通行的“净土宗”念经窍门，也难简便实行。’这话讲得很有风趣，是很难实行。是以到临命终时都是东倒西歪。舍报安详，一心不乱，更是做不到，因为他莫得好好修行。能够安自如稳的，一点无挂碍走掉的东道主，天然是有，不可说一个都莫得，只是很少很少了。我曾见过一位老太太，她是领受救济的，生活很苦莫得钱。那时候，政府每个月只给她八块钱。她唯独到菜市集拾一点菜叶吃。在热水瓶里放点剩米饭，到滚水房重心滚水一胀，变成稀饭喝喝。她一天到晚念经：‘阿弥陀佛，阿弥陀佛……’，提前一个星期就真切我方要走了，这就是先见时至。她告诉阿谁滚水房的东道主说：‘今天我泡过了，未来就不来了。’滚水房的东道主问她：‘你要到那儿去呢？’她说：‘唉，我要出远门了。’以后一个星期大众都莫得再看见她。有东道主说，这个老太太晚上进屋，就莫得见她出来过。于是，把她的房门破开一看，老太太已坐在床上坐化了。这就很好啊！

 

由此可见，净宗行东道主还是需要一心不乱才能往生西方鱼米之乡，而禅宗东道主要做到断惑证真才能证成佛，才能了脱死活。断惑证真就是要把见惑、思惑、无明惑都断除而证见人道。开悟就是已经见到人道，但只是刚到法身边，明晰见惑（就是知见）。知见正了心就不会再动摇了，但思惑（就是思想）还未了，对境还要生心，分段死活就不可了。是以净土宗常说禅宗这一点不好：‘禅宗东道主参禅诚然开悟了，也不可了死活。还是净土宗稳妥，‘但得见弥陀，何愁不开悟’，往生西方鱼米之乡就证到阿鞞跋致，一生补处（就是证成等觉菩萨），不再六趣轮回了。’禅宗是有好多东道主得到一点知解就以为开悟了，履行功夫并莫得跟上去。有些东道主用功打开本来见到人道，那也只是初到法身边。就像刚刚登上舞台的边缘，还莫得到舞台的中间呢！要络续努力用功，心里彻底空净了，才能信得过证悟。是以要留心境中锻真金不怕火身心，达摩所传第二代祖师神光大众，就是在勾栏酒楼里锻真金不怕火身心。别东道主说他：‘你是个和尚，如何还往勾栏酒楼里跑？’他说：‘我到这里是来真金不怕火心的，望望我的心还动不动。’是以这才是真金不怕火真功夫。天然净土宗东道主把禅宗说的这样不好也分歧，因为这样一说别东道主就无心学禅宗了。其实禅宗的立足点和净土宗不同。禅宗假如真的见到人道，纵令习气未了，也只需七升天上七到东道主间就能明晰。他会上进取升进，不会再到三恶道中，这就很好啊！当今有东道主讲：‘五祖戒，草堂青。’意义是说五祖山的戒禅师诚然开悟了，但并莫得了死活，再转世就是苏东坡。并说苏东坡娶了几个妻子，也不可落发修行。其实苏东坡还是可以的，他并莫得健忘修行。他是又修道又修佛，也很用功啊！他做了好多诗词歌赋都是与佛法相关的。据说他再回身转世就是憨山大众了，这不是很好吗？！是以禅宗有禅宗的不同，不要再相互责难，应当相互嘉赞才好，因为各有各的缘份，各有各的根基。就像咱们吃东西，你喜欢吃甜的，他喜欢吃辣的，各有所爱。是以说是法对等无有高下。

 

佛辞世时就预示，末法时期唯独净土宗和密宗最应机。禅宗门风魁岸，要上上根东道主才能相应，中下根东道主就不行了。当今禅宗都是法卷传法，不是开悟传法，有其名而无其实。真实缺憾、太可惜了！其实禅宗是释教的正窍门，其他都是简便窍门。净土宗浅显简便，横超三界。密宗窍门好多，但信得过修大法的东道主很少，都是修求神通的法，来眩耀我方。举例，海灯法师在学佛前，是和他舅舅全部真金不怕火武的，他舅舅是四川青城山的剑客。有一天，海灯法师在四川边境看见两个小喇嘛抽烟土，就对他们说：‘哎！你们还是和尚呢，如何抽烟土，不学好！’一个小喇嘛说：‘你别轻蔑咱们。别看你有刀，有剑，咱们念一个咒，你这刀剑就砍不破咱们的手臂。’海灯法师摇摇头暗示不信赖。小喇嘛说：‘你不信赖？等我抽完，让你试试。’这个小喇嘛‘呼呼呼’地把烟土抽完，精神足了，嘴里嘟嘟嘟念个咒，然后把袖子卷起来让海灯法师砍。海灯法师开动不敢砍，只是用刀背轻轻一踫，‘啪’刀被弹起来了。他又用了一点力，刀又被弹起来了。海灯法师想：咦？还管点用！小喇嘛说：‘嗨，你用刀刃用劲砍，我这个法很灵的。’此次海灯法师用刀刃轻轻的一踫，‘啪’刀又弹起来了。小喇嘛说：‘你用劲砍，没关系。’海灯法师这回用力一砍，‘啪’刀又被弹起来了。这下海灯法师信服了，开动发心学佛法。海灯法师讲他学佛的缘分就是这样来的。是以宗喀巴大众看到密宗日久弊生，红教的弟子们尽弄这些小神通，而不修习处死，把红教弄得乌烟瘴气。于是他去其糟粕，取其精华，整理教规，穿黄衣，另立黄教。当今密宗的宗派好多，有红教、黄教、白教、花教等。但目前学密法的东道主大部分都是为求神通，不是想了死活，走到斜路上去了，真可惜！其实咱们修行到一定进程，天然会显发神通，天然会六通具足。外道也有神通，但唯独天耳通、天眼通、神足通、他心通和宿命通这五通。莫得漏尽通。漏尽通称为道通，就是一点都不著相，烦闷都光净了。唯独佛才是六通具足，比如莲花生大士就是体魄飞升成佛，威力神通不可思议。还有大势至菩萨亦然威力神通很大。就像咱们心中心法修到一定进程就会有神通，但还不真切是从什么地方来的。因为神通是咱们本来具足的，本来就莫得来处。只须不著相，一切放下，神通就会天然显发，要去求反而求不到。

 

针对本密法，孙景风居士讲：‘听闻的东道主，至少要明白“九乘教义”，具有瑜伽初步的智解，才能心印相合，会通邻接，事理无碍。’（见原文三十八页）这就要求听到这个法的东道主要有相当的颖异才行（并不是阿猫阿狗都能听得懂）是以在这里咱们先讲一下密宗的‘九乘教义’。‘九乘’就是指外三乘，内三乘和密三乘（见下图）：

 

                    ┌声闻乘

          ┌外三乘—┼辟支佛乘

          │　　　　└菩萨乘

          │

          │　　　　┌行状部

九乘纪律—┼内三乘—┼行持部

          │　　　　└瑜伽部

          │

          │　　　　┌玛哈约嘎（大瑜伽，即大相应）

          └密三乘—┼阿努约嘎（随瑜伽，即圆满相应）

                    └阿底约嘎（极瑜伽，即大圆满相应）

 

外三乘就是显教的声闻、辟支佛和菩萨。主要讲的是教理，让咱们明白怎样才能修成罗汉？怎样才能修成辟支佛？怎样才能修成菩萨？如何才能证成佛？先要真切这些教理，然后才能精修密法。假如咱们在修密法前，一点教理都不懂，复兴来就很长途。就像咱们要去一个地方，先要问清楚路该如何走，乘什么车，然后才能启程。这样就不会兜圈子走弯路。

 

内三乘就是行状部、行持部和瑜伽部，讲的是实修的一些具体方法。行状部（又叫作部），就是一些息灾增益的法。当今世上的灾难好多，息灾法可以帮咱们息止灾难（比如地震、火山爆发、水患、旱灾等）。增益法可以帮咱们得到某些利益：比如身材健康龟龄，减少疾病，财产丰富，五谷丰登等。行持部就是指修初步的不雅想法。修密法一般开动就是修不雅想法。比如修‘嗡、阿、吽’，就是用白光、红光、蓝光永诀不雅想顶部、喉部、心部。还有‘颇哇法’，首先要从咱们的下丹田不雅想一个两月坛城（像眉月一样的叫两月，眉月是进取弯，不是朝下弯，非凡亮堂）。从这个基础上起一个脉管，底下小上头大，像一个喇叭口，纵贯咱们头顶的梵穴。要把这个脉管不雅亮，看著像日光灯一样亮，从会阴纵贯梵穴。这个脉管底下有一个明点，这个明点就像绿豆大小，比黄豆稍为小一些。眉月、脉管、明点不雅亮以后，再用三字诀来修。先用‘嘿’字。这个‘嘿’字是从下丹田庐喊出来的。一喊‘嘿’就把下丹田的气都往上提，肛门天然就拿起来了。是以密咒就起这个作用，字音饱读气；把气饱读上来，明点就由底下升到顶上了。但不可出去，一出去命就莫得了。这个明点就是第八识。这时候要不雅想阿弥陀佛的一只脚（这就叫阿弥陀佛颇哇法）或者不雅世音菩萨的一只脚（这就叫不雅音颇哇法）踏在咱们顶门梵穴上，明点就出不去了。‘嘿’气到了顶上，再用‘嘎’字。‘嘎’气就下来了。大众可以试一试，‘嘿’气就上去了，‘嘎’气就落下来了。到最后要走的时候，就用第三个字，‘啪’就出去了。比如，临终要行运，先用‘嘿’字把明点升到顶门，然后把阿弥陀佛（或不雅音菩萨）踏在头顶上的脚拿掉。最后‘啪’顶开了，这个明点出去，就到阿弥陀佛或不雅音菩萨的心中，就升到西方鱼米之乡了。这就是‘颇哇法’。净土宗内部也有不雅想法，在《十六不雅经》中就讲了十六种不雅想法。瑜伽部就是指相应。就是说咱们的心要和佛的心相应，心佛道交打成一派，做功夫要齐整不二，就是相应。不是说的好多，做的很少，贪嗔痴还是重得很，那就不行。是以要上与佛，下与众生，悯恤喜舍经常刻刻都相应才行。

 

密三乘就是指玛哈约嘎，阿努约嘎，阿底约嘎。玛哈约嘎（玛哈是大，约嘎是瑜伽）是指通过持真言（即念咒）入定证入妙明意境。这个妙明意境就是指空、乐、明。空就是把身材化空，乐就是乐趣无比，明就是放大光明。按‘四禅八定’的修法，到第二禅天是喜，到第三禅天就是乐，这种快乐是一种轻安宁喜，是世间的任何快乐都无法相比的。证入妙明意境，出现空乐明之后不可有所住著。住在空上就不可出空界，住在乐上就不可出欲界，住在明上就不可出色界。是以尽管证到妙明意境也不可住相，要归无所得。阿努约嘎就是圆满相应（阿努是圆满之意），就是说佛性本来如此，本来就是妙明意境，任何众生本来都具足空、乐、明，而不是由修法证得的，当一悟到：‘噢！佛不是咱们修法修成的，而是本来如此！’就开悟了。是以说道不是修，而是悟。阿努约嘎比玛哈约嘎更高了一层。阿底约嘎就是大圆满相应（阿底就是大圆满）。就是说咱们自身是佛，本来具足一切妙用，这就是大圆满心要。虹光法，大指摹法，还有咱们的心中心法等都是大圆满法。

 

‘大圆满’是密宗红教最高的法，和‘大指摹’是一个法。‘大指摹’是修‘大圆满’的前行，藏文译为‘彻却’（意为‘立断’）。大指摹把咱们的人道比做一个大手，尽虚空遍法界。比如孙悟空一个跟头可以翻十万八沉，但翻来翻去还是跳不出如来佛的手掌心。咱们的心量就是如此之大，这就是咱们的佛性。修‘大指摹’就是要证成三空相应，也就是要明心见性。三空就是指内虚空、外虚空和密虚空。内虚空就是指要把咱们的身材化空。是以咱们常说：修心中心法，身材莫得化空还有身材在就不行。外虚空就是指身材外的空间。密虚空就是指咱们的人道，即佛性。咱们的佛性本来是空，本来就莫得东西。莫得什么男女老幼，青黄赤白。但它又不是断灭空，不是一点东西都莫得，而是灵妙真心，就是妙有。妙有者，有而不有，不有而有，无相可见。是以它具有很大的功能，很大的能量。咱们将内虚空、外虚空、密虚空化为一体时，就是一个大空。这个大空并不是一点知觉都莫得，而是明晰分明，灵知明晰。这就是彻却界，即大指摹。

 

大指摹的三要素就是见、定、行。就是要做到见、定、行三合一。咱们首先要见识正确，要明白什么是咱们的人道。真切人道是一切众生都具有的，它不生不朽，不增不减，不垢不净，不动不摇。这样就真切这个世界上的整个东西都是虚妄不实的，都是‘缘分所生法，我说即是空’。咱们只须把我方所执著的一切东西都放下，复原咱们活活泼泼的人道就设立了。是以见识正确就有了定力。因为咱们真切外面的色、声、香、味、触、法都是假的，都是不值钱的稻草，就不再著相了。有了佛性这个大宝贝就不要外面的稻草了。咱们最珍稀的佛性，在佛经上被誉为‘摩尼宝珠’，能予众宝。它能生出一切东西来。咱们的快慰定了，行径就能合拍，这就是瑜伽，即相应。假如咱们说的是一套，做的是另一套那就不行，因为咱们的行径莫得修上去。是以‘行’就是指要能信得过证到。

 

修大指摹明心见性后，再进一步修大圆满脱嘎法（意为顿超，亦叫虹光法）。禅宗是先开悟，开悟后再留心境上把我方的习气磨光，把所谓的见惑、思惑、尘沙惑、无明惑全雕镂光净，一点也不著相了，这样就设立了。密宗比禅宗多了一个简便接引法，就是脱嘎法。脱嘎就是用咱们身内的五种光和外界的五种光合起来，光光相映，合为一光。咱们身内的五种光就是：一、远通水光，就是从咱们眼睛里放出的光。咱们的眼睛不是鲜嫩灵的吗？这是由于有脉管纵贯到眼睛的缘故。二、白柔脉光，就是各式脉管所放的光。练气功的东道主不是讲任脉、督脉、中脉等等。这些脉管都放光，就叫白柔脉光。三、肉团心光，就是从咱们的腹黑放出的光。四、法界体性光，就是咱们自性的光明。五、界性净光，就是咱们的整个这个词身材是一个法界，身材完竣是光。外面的五种光就是：太阳光，月亮光，灯光，水光和黑光。阴郁亦然一种光。修虹光法就是用外面这五种光，引发咱们身材内部的五种光。咱们当今不是有激光吗？！就是把能放光的红宝石放在激光盘内部，用强烈的电光打上去，把宝石自身的光引发出来，这就是激光。激光很强能穿透钢板。修虹光法就是用外界的光刺激咱们的人道光。这样外面五种光和身内五种光合为一体，就使整个这个词身材由量变到质变，变成一个光明体。到临终时，‘轰—’化成一束光就走了，这就是即身成佛，与即生成佛不同（一个是身材的‘身’，一个是性命的‘生’）。即生成佛是指活辞世上这一生能成佛，但临终时莫得化成光还有身材留传住来；如果身材化成光也成佛了，就是即身成佛。修成虹光法最佳的情况是爪发不留，身心都融于法界而变成光明体；修得不太好的还有指甲和头发留住，其余都化成光了；修得最坏的情况是身材不可化成虹光，而是缩阴，就是身材裁汰了。比如抚育在九华山百岁宫无暇禅师的报身，就是缩得很小，不足二尺，装金后供在佛龛内部供东道主瞻养，那就是缩阴。

 

要修虹光法就不可职业，要闭关，要从早到晚不停的修才行。如果修一修又去上班了，那就不行。因为这个法不是看太阳光就是看水光，不是看水光就是看蟾光，不是看蟾光就是看灯光，不是看灯光就是看黑光。总之要一天到晚打坐修法才能设立，否则就化不成光。是以莫得时刻或不具备好的外部条目都不可修。比如你当今要看水光，那就必须有水才行啊！是以虹光法复兴来很难。即使虹光法修成后，也不可有所住著，如果住著在虹光上，也只不过是法界一游魂，不可圆证佛果。因为佛性本来是空的，咱们的心，就像整个这个词大虚空一样龙飞凤舞，一尘不染。一切相都是咱们本来具有的佛性所败露的。佛性是具足万相，具足全能的。因为一切都莫得，是以才能有一切。释教的教理是最圆满最彻底的。而其他宗教总有个东西，总有点住著。如果住在一点东西上，其它就不可圆满具足了。

 

可见密宗到最高层和禅宗讲的完全一样，亦然无相的，有相法都是诱掖法，都是初步的摄机法，无相法才是上上法。禅宗其实亦然密法，并不是显教。密者就是如来密因，无法可见也。《楞严经》中不是讲：大佛顶首如来密因修证了义吗？！咱们的佛性就是无相可见，无声可闻。既然无声无相又如何能见到呢？是以说大佛顶是见不到的（只须心心相应就是）。这就是如来密因，这就是诡秘。就像惠明问六祖大众：‘还有更密的吗？’六祖说：‘密在汝边，与汝说者即非密也’。意义是说诡秘在你我方，和你讲的就不是诡秘。前边咱们讲过禅宗有外道禅、小东道主禅、小乘禅、上乘禅、最上乘禅。外道禅是带异计而修的，心外有法，欣上而厌下，他们不真切高下都是对等的，众生就是佛，佛就是众生；小东道主禅不是带异计而修，是正信因果而欣上厌下；小乘禅是悟了偏空真理而修的，认为这个身材不是我，偏空了；上乘禅（又称菩萨禅）是悟法、我二空之理而修的；最上乘禅就是悟了咱们自身就是佛，佛就是咱们。如来自性咱们一点也不短缺，同佛一模一样。这样来修就是最上乘禅。这和密宗的大圆满不是一样吗？！是以讲到最高处密宗和禅宗完全一样。

 

（四）

 

‘相传在西藏密部中，有不修而成佛的窍门两种：一种是迁识往生的颇哇法；另一种即本法。’（见原文三十五页）。不修就可以成佛，那该多好！大众都想得到这样的法。不修真能成佛吗？其实不行啊！对于‘颇哇法’咱们前边讲过，所谓不修是不需要修禅不雅，但还是要修不雅想的。而这本《中有教授听闻解脱密法》虽如本经所说：‘此法为不需要修习禅不雅见法即得解脱之甚深教授。’（见原文四十页）。但咱们熟悉本法的内容，经常刻刻不健忘，也等于是修啊！是以大众不要贪低廉。

 

咱们当今修法都不离禅不雅。不雅就是不雅照，就是看著念头起处不跟著它跑。净土宗的‘般舟三昧’，‘念经三昧’就是禅不雅。《不雅无量寿佛经》中就讲了十六种不雅的方法：不雅太阳、不雅净土圣境、不雅阿弥陀佛等等，其中最容易的念经不雅是第十六不雅。就是耳根要听著我方念经的声息，字字分明。当今的净土宗东道主散心念经就不可入不雅。他们一面念经，一面妄念乱动，还说妄语，是以修得不过劲。以为归正阿弥陀佛发大愿要来接引咱们，只须信赖有西方鱼米之乡，再思佛就行了。因为咱们是带业往生吗！业造了可以带走，带到西方鱼米之乡去。真这样低廉吗？其实失实了。带业往生是可以，但应明白业就是心念动。心念一动无明就起。是以《起信论》中说：‘无明为因生三细’。这三细相就是业相、转相、现相。心念一动无明起就是业相，即造业之相。咱们本来莫得相，因为法身无相，一点东西都莫得。在《四书》中也讲：‘朦胧初开。’朦胧的时候本来是莫得相，就是咱们大众不安天职，妄念乱动。这就叫真如不守，自心乱动。认为有觉性就应当有所见到，如何莫得见到东西呢？如何是空呢？因为追求有相，动的就更利害了，动上加动，是以业相就是动出来的。从无要转到有这个历程就是转相。最后于朦胧中现出相来这就叫现相。是以‘无明为因生三细’中的三细就是业障。这个业障不是咱们一生一生修行就能了光的。到了等觉菩萨位（十地之后就是等觉妙觉）还有最后一分无明未破，这就是业，要生西方鱼米之乡还得带著走，是以叫带业往生。不是说咱们一面打坐念经，一面修法，一面做点赖事造点业没关系，不可这样阐明。咱们假如已经信佛修法就不可再造业了。再做赖事那就是知法坐法罪上加罪。做赖事就要下地狱，不是说可以带著往生。是以咱们要小心，千万不要错会‘带业往生’之意。咱们要众善奉行，多做功德。诸恶不做，赖事再微小也不要做。当今修净土宗的东道主认为：咱们带业往生，临终十念就可以生西了，当今不修行没关系。当今不修行到临终时你能念吗？！临终能念就要靠咱们当今做功夫才行。我看到好多东道主临终时四大漫衍，非凡祸殃，根底就不可念了，致使听也不想听：‘哎哟！烦死了，我的心乱的很。’这是什么缘故呢？因为他心里不清净，舍不得离开这个世界。他生于斯，死于斯。他的支属、金银玉帛，名誉地位都在这个世界上。再加上四大漫衍苦不可言，那时叫他念经他念不出来了。临终时能念经就要靠当今做功夫。要有很好的定力，病痛来了也没关系，还能念经，正念还能拿起来。当今无须功靠临死那一会儿如何行呢？从前咱们有个师昆季亦然这样说：‘当今无须功没关系，等我快死的时候用一个星期的功就行了。《阿弥陀经》不是说：若一日二日……乃至七日，一心不乱，彼佛现前吗？’自后我看他非但一个星期的功夫用不上，还祸殃杂沓词语的已不真切用功了。是以不是这样空有虚名就行的，临终十念带业往生不是那么简单。咱们要想稳妥，还是当今要好好用功，要做到一心不乱才行。

 

禅宗亦然一样不离禅不雅。比如法相宗要修唯识不雅，天台宗要修止不雅，还有参话头都是禅不雅。参话头要起疑情，整个这个词身心都不雅注在这个疑情上凝做一团，果真能如此好音尘就来了。生怕你心缭乱起不了疑情，是以一定要深入禅不雅才行。密宗更是防御禅不雅，它是以身（印）、口（咒）、意（不雅）三密加持。手结印脚敷坐，当作都不动了这是身密；口持咒不停，这就是口密；意就是不雅照，这就是意密。是以密宗也离不开不雅。有相密更是不离禅不雅：不雅种子、不雅光、不雅佛、不雅月轮、不雅乌轮、不雅气脉明点等等，莫得一个法无须禅不雅。

 

而这本《中有教授听闻解脱密法》与其它法不同，它奏凯指令咱们，每一个东道主到死的时候，都有死光发现，都要放光明。不是因为修而放光，不修的东道主身后也要放光。因为人道是具足光明的，只是因为咱们被色相所迷而不觉。是以咱们只须把经中所述的经过情形铭记很清楚，到死的时候识神一出来，边上再有道友给咱们提醒，咱们一觉悟与人道光明合上去，就能设立了。这就像咱们演戏时，一个角儿在台上忘了台词，边上有专门提词的东道主给他一提醒，他就想起来了，就真切该如何去做。从这个意旨上来讲，本经的确是不需要修禅不雅就可以解脱的窍门，但是大众不要贪这个低廉。一听无须修，你们就不修了，放放野马！这样可就坏了。因为当今你无须功修法，一点功夫也莫得。到死的时候就像喝醉了老酒，昏昏迷迷、摸不着头脑的，既使边上有东道主提醒你，你也不可觉悟。由于光昭着现的时刻不长，唯惟一顿饭的时刻，酌定半个小时之后，生前所造的业就像电影一样，一幕一幕地现前了。这样你就跟著这些业障走了，而错过了解脱时机，那就太可惜了。另外临命终时莫得好的缘分也不行。佛在《阿弥陀经》中再三移交：不可少善根、福德、缘分得生彼国。是以时刻缘分很蹙迫。比如快死的东道主被送到病院去抢救，大夫用很长的强心针给他打进去，还‘砰咚、砰咚’的为他做东道主工呼吸。快死的东道主已经很疼痛了，这样做他还能自如吗？还能给他行这个法吗？就不可做了。是以还是要后怕虎为妙，大众还是要好好用功才对。另外，东道主的根性各不相通，有的东道主很早就听到净土宗的修法，但是莫得很好的修行，只是马跋扈虎的做做日夕课。而有的东道主一直不真切有这个法，在临命终时才听到善知识和他讲：念经可以生西方鱼米之乡。他有大善根，那时候就能一切放下，就地正念拿起：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，这一念也能生西，也能超逸。是以不可一概而论。不修禅不雅的确可以解脱，但是咱们当今能多用功还是多用用功好，以防万一咱们到临命终时不具善缘而未得解脱，错过此生。

 

咱们活的时候，修法不过劲，修未成佛，就得靠本法在中阴时期得度。就连藏密黄教的祖师宗喀吧大众亦然靠中阴救度法设立的，因为他辞世时要整理红教的教规：去其糟粕，取其精华，严持戒律。他作为一代导师要领导大众，为大众奔忙，我方修为的时刻少，耽搁了我方。是以咱们一定要用功才行，不可粗鲁！为什么咱们活的时候，修而未成佛呢？诚实讲还是我方不愿用功，不愿放下一切。贪、嗔、痴还很利弊。假如咱们果真肯放下，莫得一个不得胜的。‘自拔来归，立时成佛。’只须肯放，当下就是！因为咱们本来是佛。咱们开悟了，就明白了：实相是无相的，就是明晰分明的灵知。它是包含一切的大能量。整个相都是假的，都不可得。要留心境中磨掉我方的习气，才要著相，飞速凛觉，禅宗称此为‘牧牛’。就是把牛的疆绳捏紧，鞭子高高举起，才要著相就抽打夙昔。这样做一定能设立。是以在有生之时修未设立者，都是因为我方不愿努力用功。当今图个舒坦，吃吃大鱼大肉，跳跳舞，搓搓麻将，多腾达啊！哎，著相著得利弊，不愿亏损一切。不好好用功如何行呢？！咱们本来是佛，只须咱们把习气除掉，把无明突破，不再执著，哪能不设立呢？不要永诀这个法高，阿谁法低，成佛了就真切：‘是法对等，无有高下’。释迦牟尼佛早就真切末法时期的众生都不愿好好用功，专为咱们设了净土窍门，依仗佛的悯恤力量接引往生，否则也不需要净土窍门。自后莲华生大士又为咱们说《中有教授听闻解脱密法》，作为东道主生的最后一次救度。各种窍门都是佛菩萨悯恤心切，字据各式东道主的根基而设的，并不是法有高下。

 

当今大众有缘看到这本书真实要庆幸万分。因为多生历劫在六道中轮回，当今终于有解脱的把抓了。咱们能得到如此大的福报，绝非一佛、二佛、三佛所种的善根。各位不要纯粹视之，要经常刻刻地回忆，记熟本经的内容才行。到临命终时也曾提醒就可以解脱了。

 

不管什么东道主，明智也好，愚笨也好，莫得一个不是宁为玉碎的，都想多活几年。俗语说：‘好死不如赖活著’。就是说再好的死还不如活辞世上受受苦好。咱们平常说发怵，其实就是怕死。如果你死都不怕了，还有什么可怕的呢？！有东道主说：‘怕鬼魅’。怕鬼魅把你抓去，还是怕死。其实‘死’只不过是这个身材坏了，人道是不坏的。是以，‘孔子云：朝闻道，夕死可矣。此语正可为本法的写真’（见原书四十一页）。儒、释、道有许多叠加之处。尤其是孔子著的《论语》，咱们应该好勤学习，因为讲的都是世间法啊！‘佛法于世间，不离世间觉。’世间法中的纲、常、伦、理咱们都要邃晓。假如世间法欠亨，东道主格都不够，还能成佛吗？！是以伦理、道德于学佛东道主更为蹙迫。‘朝闻道，夕死可矣。’就是说早上能听到这个大路，明白了这些风趣，晚上死了也不怕，莫得什么可缺憾的。因为咱们莫得虚度此生，咱们的法身得度了，慧命得救了，就能出六趣轮回，就不会死了。其实咱们本来就莫得死活，因为佛性是不生不朽，不去不来，不动不摇，不增不减，不垢不净的。有的东道主说：‘佛法只修心不修命，不好，还是玄门讲性命双修要好一些。’哎，这些东道主真实糊涂！咱们的佛性就把性和命都包括了，就是性命双修。因为佛性是全能的，它亘古长存，不生不朽，这不是长命吗？还有什么命能比这更长呢？！而道家练出的阳神却是‘纵令百万劫，依旧陡立一火。’它如何能和咱们的佛性视合并律呢？阳神只不过是第七识所生的意生身，还是假的。佛性才是无量寿。阿弥陀佛三个字解释起来就是无量寿，无量光。无量寿不是把寿命包括在内了吗？还需要什么性命双修！肉身终究是要败坏的，因为有成必有坏，有生必有死。这就是辩证法。《金刚经》中所说：‘所谓佛法者，即非佛法。’亦然辩证法。是以恩格斯说：‘辩证法最初来源于释教’。有些东道主还不舒适，还要什么性命双修，去修这个身材，其实失实了。这就叫外道苦修身必坏。身材是屋子，修屋子有什么用？咱们应该修屋子的东道主，就是佛性。是以咱们信得过闻到大路，得到这个道理就不怕死了。尤其是读了这本书，到死的时候识神一出来，看见中阴意境，自能了悟实相。因为佛性本来就是大光明。咱们不可放光是因为有迷误，有休想倒置。气绝时四大漫衍，祸殃得迷闷了。妄念动不出来，那时候就放光了。这就叫死光发现。这时咱们诚然放光但就像喝醉了老酒一样，什么都不真切。这个光明持续一会儿，业障就像电影一样，一幕一幕地现前了。咱们的识神就跟著这些现象动，这样就被业障拉走了。这一段迷闷时候的光明和咱们打坐打开时候放的光是一样的。咱们要结识它，这就是咱们的本来面貌。到那时也曾提醒，与光明合上去，就能证成报身佛而得解脱了。是以强的光好，晦暗的光不好，喜欢晦暗的光就堕到三恶道里去了。明白了这些就不致误入迷路，不至于走错路，看见意境也不发怵了。怕都是怕死。我经常和修法的东道主讲：‘你们见到什么意境都不要怕，不死怕什么呢？’咱们有位同参修法的时候气脉发动，‘啪！’爆开了。‘哎哟！不得明晰，命莫得啦！头要爆开了。’他非凡发怵。其实不要发怵，头是爆不开的。那只是气脉发动帮咱们买通条理，就是练气功的东道主所说的买通任脉、督脉、奇经八脉等。买通时要发生振动，这是身材在发生变化。你怕什么呢？假如身材不发生变化，说明咱们莫得修好。功夫做得好身材是要起变化的。如果见到定中的意境更不要怕，都是假的。有东道主看见蟒蛇、猛虎，狮子：哎哟！吓死了。怕什么呀！都是由于咱们心里不空净，第六意志才变现出这些意境，只须咱们不睬睬它，它就地就灭亡了。从前咱们一个师昆季打坐的时候，有一个大毛手像葵扇一样大，‘啪—’闷在他的容颜上。‘哎哟，大毛手要把我闷死了。’他飞速念这个咒、阿谁咒，完竣都念了还不行。最后没办法了就想：‘死就死吧，归正听师傅讲过色身是假的，不要这个色身闷死算了。’这个念头一动，大毛手就地就莫得了。可见这些都是空虚不实的东西。一切法、一切咒都不如咱们心空净。心真空净了，一切意境就灭亡了。是以打坐时，看到什么意境都不要怕，都是假的。要记着‘凡整个相，皆是虚妄’。既使看见佛来也不要喜欢。佛来斩佛，魔来斩魔，都不可得。

 

佛的教理很圆融，越是有知识的东道主越爱看，当今好多泰西东道主都不信天主教、基督教而改信了释教。因为佛法是科学的，是能够证实的。在佛的教理中最令东道主难以领受的就是六趣轮回。有的东道主说：‘死了之后如何还有六趣轮回呢？咱们也看不见摸不著，恐怕莫得吧。’履行上确如实实是有！只须咱们依照一定的方法去做去修，修到一定进程就能看到六趣轮回真的是有。只是它们的形像冷落，咱们肉眼看不见。比如色界、无色界的相咱们就看不见，色界的相是妙相，比欲界要好。无色界也不是什么形像都莫得，只是越高越玄妙，越高越浅薄了。等科学更修明更发达的时候，就能照见中阴身。那时大众就会信赖不再疑忌了。中阴身就是咱们平常说的魂灵，就是识神，它的的确确是存在的。它就是这样转来转去，做功德为东道主类造福就升天，做赖事造恶就下地狱，一点不假。还有的东道主说：‘那东道主为什么不真切前世的事情呢？是不是喝了迷魂药了？’其实不是。而是经过入胎、住胎、出胎就昏迷了。入胎就是在须眉放精的时候，把中阴身冲进母亲的子宫里。须眉的精液很臭，母亲的子宫里亦然血肉含糊，中阴身在这样玷污的环境里住九个半月就昏昏沉沉的了。这就叫住胎中阴（以后再详备先容）。生出来的时候，头朝下脚朝上翻个倒置，从骨盆里像两座大山夹著一样硬被挤出来。这样经过入、住、出这三个历程就昏迷了，就不真切前世的事情了。经过入、住、出能不迷者唯独佛能做到。那么有东道主要问了：‘如何有的东道主真切前世的事情呢？’的确是有，报纸杂志上曾报道：好意思国好莱坞的明星转胎到了保加利亚，他就真切我方前世的事情。他把他前世的事情讲出来，东道主们经过考据一点也可以。在我国的云南、贵州等地也有好几个孩子真切我方前世的事。这是什么缘故呢？那是因为他们的缘份好，在小孩刚要诞生的时候，把前边一个中阴身赶出去，而我方抢住进去，这就叫抢胎。就像文革时期抢屋子，把别东道主赶出去，我方住进去。是以他莫得经过入、住、出这三个阶段就真切前世的事情。由此可见，六趣轮回一点也不假，不是死了就罢了。

 

佛说的话不是白纸黑字，都是我方亲身证实的，大众一点都不应怀疑。否则的话，佛辞世的时候也莫得显微镜，佛如何说：‘东道主看一杯水，佛视千万虫。’呢？！那时也莫得千里镜，佛如何说：‘天外中有好多好多的太阳，好多好多的世界。’当今这些都能考据了，水里是有好多的细菌，太阳也有好多，世界也有好多。当今咱们不是能乘天地飞船到月亮上去吗，他们说月亮上莫得东道主，也莫得生物，其实月亮上、太阳上都有东道主。大众会说：‘哎哟，分歧吧？太阳上有东道主不是被烧死了吗？’其实太阳、月亮上的东道主都不是咱们这样的身材。咱们的身材需要氧气，莫得氧气就无法活命。他们的身材烧不死，咱们也看不见。东道主的肉眼连咱们东道主间的鬼都看不见，还能看见太阳、月亮上的东道主吗？！你们要想看见就必须好好修法，但千万别著相，一著相就成魔了，是以佛说的话一点也可以，佛是如语者，实语者，不诳语者。是以这部《中阴教授听闻解脱密法》亦然逼迫怀疑的，即使是不睬解的地方也不要怀疑。太虚大众说：‘不睬解的地方先放到一边，不要去怀疑、责难。’以后缓慢深入地去修，修到一定的进程就明白了。佛说的话莫得失实，不是假的。不像当今的东道主都是骗东道主。药是给东道主治病的，东道主命关天，还有东道主弄假药来害东道主，真实不得了。

 

（五）

 

《中有教授听闻解脱密法》这个题目翻译的很啰嗦。简单的讲就是‘中阴闻教得度法。’‘中有’两个字就是指中阴身。所谓中阴身就是前边一个身材已坏，背面的身材还莫得形成当中以风大为主的阴身。咱们当今的身材是以地大为主，都有躯壳牵累。中阴身少了这个大职责，是以他有小小的神通，但不像佛那样神通俱足。中阴身是七天一个死活。东道主身后，头一个七天中阴身还远大些，到第二个七天的时候，前个中阴身故了，第二个中阴身又腾达。但比前个中阴身要矮一些。越到背面越矮，转世也越坏。是以救度要越早越好。而本法就可以使中阴身在听到教授后得到解脱。是以本法是西藏诡秘部的宝经之一，是莲华生大士创建的无上大法。莲华生大士从印度来到西藏，奠定了宁玛派（就是红教），是以他是西藏宁玛派的初祖，但不是西藏教的初祖，他的传承是以心印心（佛祖都是以心印心），我这样阐明，这样成道，别东道主这样阐明也这样成道。大众成道都是一样的，就像合并枚印章印出的翰墨一样，莫得什么不同，这就叫以心印心。因莲华生大士是肉身飞升成道的，是以他把东道主在死的时候是什么样的意境，看得清清楚楚。莲华生大士悯恤咱们，因为东道主身难得，为了使生前修法不圆满的东道主，不要再错过此生，使咱们临死的时候能有最后一次契机得度，他便把在中阴阶段看到的情形以及如何得度的方法记录下来。写下来之后，藏在岩穴内部并莫得传授，也莫得东道主真切。这是什么缘故呢？因为一切法的传授都需要时刻缘分。就像咱们做功夫，也要时刻缘分红熟才能打开本来，亲证佛性。自后，莲华生大士我方化身成羯磨洲大众，把藏在岩穴内部的这部密法拿出来流通。咱们中国密宗的由来亦然这样，佛在其时把密本写好后，藏在铁塔内部。自后，时刻缘分红熟，才由龙母菩萨（即龙树大势菩萨）从铁塔中取出来阐述。

 

大众真切，三世诸佛都未曾讲过东道主身后七七四十九天的历程，更未提到身后如何才能解脱。佛经内部的好多法都需要经过修为才能成佛，而不需要修为就能成佛的法，唯有莲华生大士的这本‘中阴教授解脱密法’。因为莲华生大士看见咱们众生（尤其是末法时期的众生），都不愿亏损踏地的用功修行，他悲肉痛切为咱们留住这部无上密法。的确，当今能有几东道主肯亏损蹋地的修行用功呢？！都是在那里松懈唐塞，敷松懈衍的。因为莫得真用心，是以很好的法也修不相应，身材化不空。比如有些东道主念经，就不是心口相应的念，而是口念心不念。一边念经还一边算东算西，思想乱得很。我看见好多老太太、老太公嘴里一面念经，还一面辩论张家长、李家短。根底莫得好好念经！是以憨山大众说：‘念经的东道主要像推重车上山，戮力追顶。’就是思想上要有这个佛号，一个字一个字在大脑里过才行。持咒的东道主也要这样，把咒文一个字一个字的在大脑里过，耳朵要听清爽念咒的声息，这就叫‘心念耳闻’。这样做必定能入定，身材必定能化空。不这样做身材如何能化空呢？！有的东道主还有身材在就以为是空了，问他：‘你还能听到外面的声息吗？’他说：‘听得见’。那就莫得空啊！真空了，声息就莫得了，整个这个词世界都莫得了，唯有百里挑一孤明，百里挑一者就是明晰分明，孤者就是绝对真心莫得第二个。他又说：‘能听到声息，但他讲话的内容我莫得永诀。’这不算入定，还差得远呢！因为你莫得化空、莫得空净，你莫得脱开如何行呢？！是以莲华生大士悲悯咱们，写下这部中阴救度法，使东道主在死的时候能被唤醒。

 

天然如果咱们信得过能做到断惑证真，就可以不要这个法了。因为咱们遇到意境心不动不著相，活的时候就设立了。来州和尚讲：‘信得过开悟，生为福德本，死是报身佛。’就是说信得过开悟了，辞世的时候就能为大众造福，到死的时候就是报身佛，就莫得中阴身。是以说上根东道主不落中阴。信得过往生西方鱼米之乡的东道主也莫得中阴身，他一气绝就看见阿弥陀佛来接引，就生到西方鱼米之乡去了。可见信得过的上根东道主就无需中阴救度法。

 

但是要真切横超三界，生西方鱼米之乡很逼迫易，断惑证真竖出三界更逼迫易。因为法身设立不是中下根东道主所能证到的。咱们多生历劫的习气很重，就像臭马桶，多年的积粪在内部，臭气很难一下摈弃。这就叫做‘真理诚然顿达（理咱们真切了），妄情难以了断（执著的习气、妄情还重得很）。’可见有些用功修净土、禅宗和密宗的东道主认为不一定要熟悉《中有教授听闻解脱密法》是失实的。比如参禅，中下根东道主就逼迫易开悟。参禅东道主要起疑情，但好多东道主疑情起不起来，在那儿念话头。这样还不如修净土宗念经窍门，有佛接引，命终时往生西方鱼米之乡，这个还容易做到些。但是念经莫得做到一心不乱也不行。佛接引众生是无缘大慈，纵令你不信佛、不念经，佛菩萨也会悯恤的来接引你。只是到那时你心里杂沓词语得就像一潭污水，看不见佛来接引。致使看见强烈的佛光还吓的隐匿。是以末法时期东道主根陋劣，就是往生净土，也不是个个都能做得到。就连天台宗的开山之祖智者大众，为了接引众生，缔造教不雅，耽搁了我方的修行。在临终身西方鱼米之乡时他说：‘我仅得中品’。这样看来，咱们还是需要依靠这本《中有教授听闻解脱密法》。通过熟悉本法，你就真切身后中阴意境究竟是如何一趟事，当中阴意境显当前，边上有东道主一提醒，你就可以得度了，差一点的也可以生到佛的净土，得真实受用。

 

对于‘莲华生大士的应化事略’书上都有，在这只稍许讲一讲：莲华生大士是在释迦佛归天八年之后，降生在西印度陀曩俱舍海中的一朵莲花上。他是由阿弥陀佛的大愿，不雅世音菩萨的大悲心，释迦牟尼佛的大智身概括起来化生的。咱们常说：‘莲花出污泥而不染。’因此莲花在这里是表法的，暗示清净无染，因果同期，圆满无碍。莲花生大士具足一切佛菩萨的颖异。他从西印度来到西藏，奠定了藏密的基础。是以他是西藏密宗红教宁玛派的大祖师（那时西藏的密教是不正规的黑教）。以后从密教中又分出黄教、白教、花教等。莲华生大士是肉身飞升成佛的，不像禅宗的祖师归天后都有色身留住。有的是色身不坏，就像禅宗六祖慧能大众的肉身当今还在南华寺。还有石头希迁祖师（他是六祖大众的徒孙，本来是门徒，因为他去拜见六祖时，六祖快归天了，叫他去参拜师兄青原行思）亦然肉身不坏。在日本侵略我国时，被日本的一个牙科大夫偷去，现抚育在日本的博物馆，每年通达一次，供众东道主瞻仰。

 

在我国流传的经，都是从印度文翻译过来的。如《楞严经》没从印度传来时，智者大众（天台宗的开山之祖）听到这部经的名字，就每天向西方朝拜，但愿这部经能尽快传到中国来。而在其时古刹中流传的各式大藏经中（如《碛砂藏》、《龙藏》、《大正藏》等）不但莫得‘中阴救度法’这部经，致使连名字孙景风居士也没听到过。在翻译这部经的三十年前，孙景风居士归依了金刚上师诺那尊者。所谓金刚者，它能残害一切，而一切不可残害它。这里还是表法的，暗示坚固不坏。上师暗示能够为咱们残害一切邪魔，让咱们圆成佛果。信得过的金刚上师需具备这样的功德。诺那上师从西藏到内地传法时到过上海。在西藏传法的几位大德当中，诺那上师是最有颖异的。他精通‘般若’。其他的上师只懂得西藏密教的仪轨，对‘般若’还不精通。那时候康藏两个地方释教修明，以密宗最为殊胜。普遍传了‘颇哇法’，其时在上海修‘颇哇法’的东道主就好多。‘颇哇法’很简单，在西藏密乘里，大多先修这个法，再修别的法。别的法假如修不成也没关系，还有‘颇哇法’做保障。可以生到西方后再修。

 

自后孙景风居士又拜了个蒙古师傅叫宝堪布上师。宝堪布上师告诉他，有一部密而又密的宝贝经，就是当今讲的这部《中有教授听闻解脱密法》。但在其时宝堪布上师诡秘得连经名也不愿说，并告诉他只须听过七遍的东道主不必修也能成佛。孙景风居士听了之后疑忌不解：哪有这样低廉的事？不要修就可以得胜，恐怕莫得。八成是宝堪布上师骗骗我的，其实不是。为什么说要听七遍呢？因为听一遍、两遍东道主往往不防御，听过七遍就耳闻目睹记着了。基督教里也讲：‘七天而设立。’从始至终是一周，一个轮回。但这个数字不可说死；一定要七遍，八遍、十遍就不行？而是说要圆满，要把经文听熟才行。假如咱们听七遍还不熟，那就要多听几遍。就如同禅宗东道主做功夫‘打七’一样，亦然这个意义。‘打七’就是暗示原原来本自始至终要立竿见影，打坐得胜，克期取证。如果七天不设立，就再打下一个七。就这样‘一七’、‘二七’……一直打下去，直打到圆满为止。听熟了之后还不可健忘，要经常想著经里的教导。要把这些教导记着：咱们到什么时候开动放光，而光明就是咱们我方，在中阴阶段看到光明后与之合上去，那就必定成佛了。是以本经真实汗马功劳！莫得福报的东道主是听不到的。大众今天能听到真实无上的福报！无穷的福报！要做难际遇想。

 

宝勘布上师诡秘的不愿讲经名，并不是保守，而是因为尊重之故。恐怕轻纯粹易地告诉大众，东道主们不爱好，反而纯粹视之了。比如咱们说明心见性，说：‘见性不难，明心也很容易’。一些东道主听到后认为这样简单，就不防御、不尊重、轻纯粹易地放夙昔了。其实见性是不难。前边讲了，所谓‘性’者就是咱们见闻觉知的能量或性能。眼睛能看见东西，耳朵能听到声息的功能就是咱们的佛性！莫得什么罕有，很容易。但一些东道主听过以后失当一趟事，这个耳朵进去，阿谁耳朵出来变成装疯卖傻了。古东道主则否则。他就是不真切，而一但听到：‘就是这个！’他就地很转换，绵绵密密地保护它，经常刻刻不收缩。咱们当今的东道主以为‘这个’并不罕有，还有些东道主也没福去想、去领受，还怀疑说：‘这个是佛性？假如这个是佛性，我如何莫得得神通呢？’唉！他并不真切只是是听到一点音尘，还莫得把色身世界都化空，还莫得信得过的亲证。要把色身、思想、世界、虚空都闹翻无余才行。但只化空一次还不行。因为多生历劫的习气笨重，不是这一下就行了。天然也不可说死，也有大根器的再来东道主，一下子就能到底，就能得胜。但这种东道主很少很少。

 

是以，针对修行，佛在《楞严经》中说：‘有两种修法’（《楞严经》是部宝经，讲得很详备。）一种修法是：‘理属顿悟，乘悟并销’。就是短暂懂得了见闻觉知之性就是咱们本来面策划风趣，乘开悟的时候一切都销光殒尽，神通大发。这种东道主纵令有，但少而又少。都是顿悟渐修的多，即《楞严经》中讲的另一种修法，‘事非顿除，因纪律尽’。‘事非顿除’是指在事上要渐渐地修习，把多生历劫的习气一点一点除光。即‘无明分分破，法要素分证。’证到圆满时神通会天然大发。‘因纪律尽’的意义是要缓慢的一步一步的修证。是以禅宗东道主说：‘理虽说顿悟，妄情难以觉除。’妄情就是指咱们执著虚妄的情知情见，我知我见。这些一下摈弃不了，要缓慢来摈弃。换言之就叫历境练心。咱们刚刚懂得了一点风趣，不可能就地发神通。懂了理之后要按这个理去实修实证才是最蹙迫的！要留心境中雕镂我方，要常需觉察，损之又损。把执著的习气和贪、嗔、痴三毒除光消尽。比及习气一毫都莫得了，那就成道了。是以说咱们要成道，各种方法都有。有顿悟的、有渐修的，就看你如何来承当。如果习气不改，承当不了，到死活关头如何办呢？就要靠‘中阴救度法’来救度！

 

孙景风居士在翻译本经的二十多年前就看到了一册书叫《中有听闻解脱密法》，是英国牛津大学教授伊文思博士和喀都达瓦桑杜喇嘛由藏文翻译成英文。后又由中国的张莲菩提妙假寓士字据英文本翻成中文。再自后又见到一个版块是赵洪铸居士字据英文本翻译成中文，但中文是四字一句的偈文。偈文就像诗、颂一样，比张妙定翻译的要高一筹。但因为要押韵，是以意义就有点出入。这本书的藏文名字叫‘巴多脱卓’（别名‘西藏度一火法’）。‘巴多’意为中有，就是前身已坏，后身未成当中的阴身。‘脱卓’就是让中阴身听到教义后可以得到解脱，即听闻解脱之意。大众可能会奇怪，东道主死了还能听到吗？能听到！因为咱们的见闻觉知并不是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身材，而是咱们的佛性。当今科学家也讲：看见东西的不是眼睛，是大脑。大脑不起作用眼睛就看不见东西。同样，听到声息的不是耳朵，亦然大脑。大脑不起作用，耳朵也听不到声息。而且耳朵听到的声息是粗的，叫听。大脑听到的声息是细的，叫闻。是以本经的名字中就有‘听’‘闻’两个字。有东道主做过实验，给东道主开刀的时候，用很微弱的电流通到大脑上，大脑就能听到东道主耳听不到的空中的音乐声。而在他边上的东道主却听不到。因为边上的东道主是用耳朵而不是用脑神经来听，是以听不到。由此可见咱们看东西也不是用眼睛看。眼睛就像眼镜一样，要通过大脑起作用才能看见。是以谚云：‘心不在焉，有眼无瞳，听而不闻’。就是说当咱们不专心的时候，既看不到眼前的东西，也听不到耳旁的声息。这里讲的大脑和中阴身都是第七识所变现的。因为在第七识中形成了我相和我执。假如功夫做得好，第七识就能离开体魄出来，这就是意生身。也就是道家所说的阳神。他有神通，无须躯壳，无须眼、耳、鼻、舌，就能看，就能听，就能闻。是以咱们对中阴身讲话他听得清清楚楚。其实他也在同咱们讲话。死了之后，灵识（中阴身）就出来了。他本来还不真切我方死了，当他听到家东道主在很悲伤地哭喊，看到他的尸体睡在床上，才猜度：我死了！他也喊家里东道主，也很悲伤，舍不得离开家东道主。还想往躯壳内部钻，但钻不进去了。因为体魄已经坏了。就好比电灯，电灯泡坏了，电来了也不会再亮了。是以这个时候他悲哀泣泣，四处乱转。中阴身就是这样一个阶段。是以你们要好好同他讲，不可哭。你们哭，他也在边上哭，哭得他心乱如麻，就不可得到解脱。净土宗也讲：东道主死的时候，大众不要哭，帮他助念，帮他往生西方鱼米之乡，就是这个风趣。

 

当孙景风居士看到翻译的这两种版块时，真切如实有这样一册书，但藏文原来还莫得见到。他非凡感叹：‘这本书在传到素有大乘释教之称的中土之前，竟先传到了西欧！’目前泰西许多国度都在研究佛法，他们有许多高档知识分子看了佛经之后，与基督教的《新、旧约全书》（即圣经）相比，认为佛经讲得很圆融，非凡好。是以好多东道主都改信了释教。可见一切法的阐述都需要时刻缘分。这本书既然已传到泰西，就莫得必要再隐诡秘了。当今咱们能看到，总算大众有福泽。张、赵两居士弘法的功德，如实值得推崇。但由于东、西方文化不同，所表述方法不太一样。就姓名来讲，中国东道主是姓在前名在后，而西方是名在前姓在后，表述的方法就不同。而且一句话所隐含的意旨好多，不是一句一意。尤其是中国字，往往一字多义。是以西欧学者翻译东方高明的梵学，容易产生一些隔膜。另外，在释教密部里，佛是无量数的佛，名字也好多。就像《阿弥陀经》中所说的六方佛，名号就好多。经文的专用术语及名词则更多。要把词义解释清楚，不著在字义上，非凡长途。咱们常说：‘依文解义，三世佛怨，离经一字，必同魔说’。就是说不可光依照翰墨解释意义，内含的经义莫得解释出来就不好。是以讲经最难之处就叫‘点中言’。就是要把中心要义点出来，点出什么是最蹙迫的中心思想，怎样可以使咱们开悟，见到人道。名词可以抛开，要把中心思想拿出来，这就叫遣辞命名。假如你我方还不睬解，如何可以把它写出来呢？而张、赵两居士的翻译，先从藏文译成英文，再从英文转译成中文。是以孙景风居士推想：纵令用合并原来，如果用直译法或用义译法，或直译与义译兼用，即使是一个东道主前后翻译尚难尽同。何况是经过两次转译呢？！不免有些错文略义。最佳能看到藏文原来，按原文翻译成中文，可以使内容更为充实。由于孙居士精通藏文（在本书里他说粗知藏文，是谦善），是以他想得到藏文原来再查对一下。他有这个志愿，想得到这部经的原文又得不到，像有个东西埋在心中一样，耿耿在怀。

 

‘有志者事竟成！’在宝堪布上师归天后，整理他经箧的时候，竟然发现此宝经的原文。孙居士喜出望外，总算圆满了多年的愿望！全经是手手本，不是印刷出来的，因为这部经是由莲华生大士写在梵页上（西藏或印度的经都是写在菩提树的叶子上，叫梵页）。原来内容要比英译本多，共有十四种时势（这些时势背面咱们再讲）。如书中的‘答卓咒本’，有好多咒（书后都附有），可以使中阴身从祸殃的罪业中解脱出来。这些咒在张、赵两居士的译本当中仅有其名。还有‘解业集颂’，是消灭业障的颂文。颂文就等于是偈语。四个字、五个字、七个字一句等等。这些内容在张赵两居士的译本中都莫得了。经过对照，发现张、赵两居士的译本不够全面，于是孙景风居士发心要尽他毕生的元气心灵从新翻译。开动只译出草稿，以后又恐怕有用辞失当，不完善的地方，经过屡次修改整理后藏在箱子内部。等他到七十岁的时候（翻译时还未到七十岁），恐怕译稿有隐没，又从新整理，编好方法，完成了这部宝经的翻译职业。

 

为了使读者能够阐明并记着经文，孙居士把经中的名词都作了审视，另外还附加了两部曼荼罗表。这样全经的条理就邻接了。咱们做著述写书就要条理邻接，就像东道主体的血脉经络也要邻接一样。咱们东道主体当中就有阴极和阳极，当咱们思想紊乱、妄念多端时，阴极和阳极不相合。是以要做功夫，做到心真清净了，阴极和阳极天然会溶合，奇经八脉天然会邻接。但是不可有心去求。有心去求就是休想、妄念，这样反而负气脉欠亨。只须一切放下，气脉天然就会畅通了。

 

‘曼荼罗’就是佛、菩萨以及家族圆满具足麇集在全部的道场、坛场。修密法的东道主都有曼荼罗。咱们心中心密法的曼荼罗是以释迦牟尼佛为上首，底下是弥勒菩萨，弥勒菩萨底下是不雅世音菩萨，不雅世音菩萨底下是光明稚童，两旁是文殊菩萨、普贤菩萨和四大金刚等。由于佛心的建立属于光明稚童，他向佛偷学了心中心法的密咒之后，就能起大作用，是以心中心曼荼罗里就有光明稚童。曼荼罗的时势好多，一种是三昧耶曼荼罗，一种是大曼荼罗，还有行状曼荼罗（就是羯磨曼荼罗）。大曼荼罗就是前边讲的家族圆满麇集的坛场；三昧耶曼荼罗就是佛菩萨持不同的器械，结不同的指摹麇集在全部的坛场，以暗示每一个佛菩萨所发的誓愿不同；行状曼荼罗就是显示佛菩萨设立各式行状的坛场。一言以蔽之，曼荼罗就是家族圆满麇集的道场、坛场、方位图。它往常分东、西、南、北、中五方五佛，暗示咱们的五大颖异。属于中央的是最蹙迫的法界体性智，即咱们的人道光明。其余的四大智就是转第八识成大圆镜智；转第七识成对等性智；转第六识成妙不雅察智；转前五识为成所作智。其实咱们的佛性本来莫得什么方位，它是一个大圆。方位是用来表法的，比如西方鱼米之乡在咱们世界的西边，在西方鱼米之乡的西边还有西边，相对来说西方鱼米之乡不就在东边了吗？！是以不可说死。

 

在本经中有诸佛赤身双身像和饮血忿怒像，为大大都东道主不可领受。他们怀疑：佛经里如何还会有这些形像？底下咱们著重讲一讲。

 

为什么诸佛要现赤身双身像呢？一方面是为了应众生之机而败露的，因为藏密是针对西藏东道主讲的（天然亦然为广大众生讲的），西藏东道主非凡著相，说咱们都是佛，他们就不可领受。他们认为：‘假如咱们是佛，如何不可显神通呢？也不具足全能嘛！是以咱们不是佛，是小东道主’。要给他戴上皮绒帽，穿上佛的衣服，装束一下，这样他们才信赖我方就是佛。是以他们需要有一定的形像才行。他们还说：‘要了死活，要成佛，莫得阴阳如何能化生呢？’是以佛适合他们的机缘而败露双身像。其实咱们东道主体自身就有阴阳，咱们的身材是由地、水、火、风四大假合而成，火属阳，水属阴。平时因为休想、倒置、执著、追赶外境之故，阴阳不相合，也嗅觉不到。假如功夫做得好，心真空净了，就能清清楚楚地嗅觉到体内像两股电流‘哗……’合到全部了。这就是玄门所讲的婴儿素女，黄婆为媒。就是在咱们心包里的中黄庭不雅想成一个‘婴儿’—即所谓的阳神。这完全是不雅想的功夫，只须用心不雅想就能得胜，因为一切唯心造！是以咱们每个东道主都有阴阳，并不一定非要佛父佛母才是阴阳相交。另一方面双身是用来表法的，佛在《圆觉经》上讲：‘一切众生皆因淫欲而正性命’。咱们东道主有色身就是因为有淫欲心。在中阴阶段同样有淫欲心，并莫得减少涓滴。当它看见有缘的父母临幸时，淫欲心动就飘夙昔入胎了。是以生就是从淫欲而来的。咱们当今要脱离死活轮回，要成佛，还是要从此处出。双身像就是暗示生从此处来，了从此处出，是以是表法的。假如你们还有淫欲心，遇到这种意境时心还在动，就不可了脱死活。只不过是嘴巴上说说云尔。咱们要在淫欲当中能脱离欲乐，看见双身像时一点都不动心，那才是真了脱死活，否则不行。是以密宗里就有双身法。莲华生大士讲：‘双身法不可纯粹的尝试’。这个法是两端蛇，一头是奏凯超升，一头是直堕地狱（因为只须心一动就会下地狱）。有好多东道主为舒适他们的淫欲心，诳骗别东道主说：‘咱们来修双身法，可以了死活’。殊不知这不是了死活，是要下地狱的。是以明白了这个风趣，就不要纯粹的尝试。平时要多加不雅照，看见双身像千万不要动心。佛在《楞严经》里讲得很清楚：‘赤身相呈，味同嚼蜡’。就是说赤身呈当今你眼前，就像把烛炬油放在嘴里嚼一样，一点滋味都莫得。是以最高明、最蹙迫的是事实的考验，绝不是儿戏。佛莫得一定的相，是应众生之心而显相的，叫应化相。佛为度化咱们而败露双身像，看咱们是不是真有定力，是不是能在欲乐当中入定。这就叫欲乐定。是以要明白双身像是应众生之机而败露的，亦然表法的。大众不要疑虑。

 

为什么要现饮血的忿怒形像呢？因为佛有两轮身：一种是处死轮身，另一种是教令轮身。处死轮身就是三十二相、八十种好，颖异福德之相，众生见了都心生怡悦；教令轮身（也称明王身）就是忿怒、恐怖、饮血等相，是为了让魔王看见发怵，劝诫他，不让他来扰乱。是以忿怒像同样亦然表法的，大众看到忿怒像也不要震惊。

 

咱们讲这些就是为了看重有东道主对双身、忿怒等相发生疑忌而致堕落。看重将来意境现前时，心生邪念而怀疑、责难佛法：‘如何还现双身像呢？分歧吧？’要真切佛是应众生之机而显相的，就是暗示咱们生从此来，死从此去。一切都不可得，都是咱们我方的心所败露的假相。咱们的心，果真清净了，一点相都莫得，就是无上大光明，就是报身佛。心如果不清净，那就要现各式种种的相。是以这些相现不现，就看咱们的心清净不清净。比如西方鱼米之乡就分四种净土：最底下的是凡圣同居土，上头是简便过剩土，再上头是实报庄严土，最上头是常寂光净土。往生到什么净土，就要看咱们功夫的好坏。常寂光净土就莫得相，因为佛性本来如此。只因为咱们著相，才会现相。就拿做梦来比，假如咱们功夫做的好，平时心里清清净净不著相，睡觉的时候就莫得梦幻。平时对境生心，想这想那，睡著之后就会做梦，如此这般的意境就都现前了。从前岑岭祖师的师傅问他：‘你平时做得了主吗？’他回答：‘做得了主’。这就很好，平时能做主就逼迫易了。比如这里有一锭金子，咱们心就跳了：‘哎哟！这金子能归我就好了！’好色的东道主看见漂亮的女东道主，心一动，就跟著她跑了。这就叫色不迷东道主东道主自迷。好喝酒的东道主闻到酒香，就野心勃勃。这些就是做不得主。如果遇到这些意境能不动心，还只是初步。是以岑岭祖师的师傅又问他：‘做梦的时候作得了主吗？’他答道：‘睡梦中也能作东’。做梦的时候是半昏迷，死的时候是大昏迷（因为四大漫衍很祸殃）。能在梦中做得了主，功夫就进一步了。有东道主平时倒可以作东，但睡梦中就糊涂了。是以岑岭祖师梦中能作东已相当可以了。他师傅进一步问他：‘无梦无想时作得了主吗？无梦无想时主东道主公在什么地方！’就是这时既不做梦，也莫得思想，主东道主公在什么地方？他答不出来了。‘哎！不行不行，飞速参！’他师傅说。是以做功夫得进取升进才行。

 

咱们了解了双身像和忿怒像的涵义之后，在中阴阶段看见这些像时，就不要再起倒置妄见。要真切这些相都是咱们自心所败露的。咱们的心就像一面镜子，整个的相都是镜子里败露的影子，任何意境都能不动心，在中阴阶段与光明合上去，就证成报身佛了。活的时候要修成报身佛很逼迫易，天然只须老诚实实的用功，活著就能证成法、报、化三身：咱们做功夫打开本来见到自性，就是法身佛；再做功夫勤除习气，心真空净了，就能飘扬意境，就能飘扬色身，就能发神通证成报身佛；再进一步就能出意生身，即化身设立。证到三地菩萨就可以现意生身（第七识意根所生之身叫意生身）。证到五地菩萨就能出三个意生身，就是玄门所讲的‘一气化三清’。是以玄门和释教也有好多叠加的地方。只是玄门讲的不究竟，不彻底，老是著一点相。因为第七识所化的意生身还是假的，只是佛性本色所起的妙用，不可执著。到了八地以上的菩萨就能现种类具足的意生身。不光是现东道主身，要现什么就能现什么（如峻岭、大河、树木、房屋等），可以现一切种类。这就是变化自如。就看咱们如何用功了。第一步要能做到念起不随。念头全部就能看见不跟它跑，仍然是清清白白，明晰分明，一点影子也不留。这样就能做到受身自如，猜度那儿转世就可以到那儿转世；第二步要能做到好坏都对等，好的不喜，坏的不恼，就能变化自如了；第三步要能做到轻捷流注断灭，一切化空，圆觉大智朗然现前，那就能现百千万亿化身，度百千万亿万众生了。是以在咱们活的时候，按大圆满、心中心等层层入胜之法去修，就能证到这些。假如在咱们有生之时莫得修好，到最后还有‘中阴救度法’，可以使咱们证成报身佛。咱们今朝有缘能听到这个无上大法，真实无穷的福报啊！

 

众东道主传奇，东道主在身后会看到各式种种的意境。有的东道主身后会看见阎王鬼卒、口角无常、毒头马面等恐怖现象；还有的东道主赖事做多了，在没死的时候就看见这些恐怖现象。我见过好几位，还是释教徒。天然他们破坏戒律，莫得很好的修行。在临死时地狱意境现前，感到非凡发怵，就自言自语道：‘哎哟！某某东道主索债来了，某某东道主讨命来了’。这是什么缘故呢？这就是由于东道主们生前造业，死的时候自识作崇，才变现出这些意境。东道主们被这些意境缠住就解脱不了。其实都是咱们的识神在作怪，因为一切相都是咱们自性所败露的，不是自身除外另有一个阎王鬼卒。是以说心外无法，法外无心。当遇到这种情况时就要安危他，提醒他：飞速念《地藏经》，求地藏菩萨保佑。这样就可以帮他摈弃业障，帮他解脱。只须他快慰了，恐怖意境就会化掉。如果他心不安，就真的堕到地狱里了。

 

地狱真的有吗？莫得！亦然假相。但是将心比心的东道主就不是莫得。比如做梦，咱们梦到好的意境就欢叫，梦到坏的意境就发怵。醒了之后才会想：噢，刚才只不过做了一个梦，其实什么都莫得。但在没醒的时候还是有。假相不无，唯业所现，唯识所变，都是业识所变现的。只须咱们心真空净了，这些意境就灭亡了。有东道主说：‘那我尽管做赖事好了，归正都是空吗’。哎！心真空净的东道主就不会做赖事了，心不空净还有贪、嗔、痴的东道主才会做赖事。做赖事的东道主，到意境现前受良心的遣责想空都空不了。比如一些造业笨重的东道主，在中阴时期就会看见七条恶狗追著咬他（这就叫七犬吠逐），或者看见夜叉来叉、虎狼来追，把他往坏的地方赶。这时他心慌意乱，就被追到地狱或兽类道里去了。还有那些杀鸡、杀鸭、杀猪的东道主，由于杀业太重，临死时就会看见红帽子、绿帽子都追来了，吓得东躲西藏。是以咱们劝大众茹素，不要杀生就是这个缘故。能茹素就尽量茹素，不可者暂时吃一点三净肉（即眼不见杀，耳不闻杀，不为我杀），不要再杀生造业了，以免受报。

 

可见，由于咱们心里不空净，著相造业才会出现这些恐怖现象。如果咱们快慰了，就会现圣像佛像。如果咱们心里彻底空净了，连佛像也不可得，因为法身是无相的。正如《金刚经》所说：‘凡整个相皆是虚妄’，就是咱们不觉悟以为真有！不要以为当今可以抓得住、摸得著、看得见就是真的，以为咱们真的有配头、有儿女、有金银玉帛。我看到好多男男女女抱在一块，一担臭粪桶抱一担臭粪桶，肉麻当好奇，其实都是假相。就和咱们睡著了做梦一样，都是梦幻！明白了这些风趣，平时就要留心境中雕镂我方，使我方在职何意境中都能不动心，不著相。唯独这样好好用功才能觉悟。比如咱们用功念经，深入念经三昧，身心世界都化空了，唯独明晰分明的实相现前，阿谁时候就等于咱们做梦被喊醒了一样，一点意境都莫得。哪有什么江平地面、男女老幼、金银玉帛呀！功夫要做到这个地步才行。而不是说打坐要看到什么好的意境，那些都是假相，不是真的。实相无相，是以咱们不要上圈套！

 

本经提到：‘中有身时，漂泊无依，终见三大绝壁绝壁，一白、一黑、一红，深不见底，此即其东道主生前贪嗔痴三毒所感’（见原文三十九页）。东道主身后第七识所变现的中阴身，看见他的尸体睡在床上，听见家东道主哭喊他的名字，这时他才真切我方死了。可他还是想要身材，想往尸体里钻，但已钻不进去，因为身材已经坏了。于是他就心慌意乱、独行踽踽、东漂西漂。是以劝大众不要著相，其实咱们可以不要身材。比如超度一火灵时就是劝告这些一火灵：色身是苦本，飞速断念这个色身吧，不要再执著了！当今为你念‘往生咒’，送你走，以免再受苦了。但因为执著之故，中阴身还是想要身材，就漂泊不定。在漂泊中，看见三个绝壁峭壁：一红、一白、一黑，深不见底，挡住了去路。这是什么缘故呢？这就是由此东道主生前贪嗔痴三毒所感招的。贪是无边远大，属火，是红色的。嗔就是嗔恨心，是白色的。痴就是愚痴，莫得颖异，是玄色的。贪嗔痴具足是地狱种子；贪重嗔痴比较轻的是饿鬼道，是以饿鬼嘴里都喷火；嗔重贪痴较轻的是修罗道；痴重贪嗔较轻的是兽类道。是以看见这三个绝壁峭壁也不要发怵，只须把贪嗔痴三毒息掉，三大绝壁峭壁就莫得了。

 

如果大众贪嗔痴还很利弊，将来就会变现这些坏心境缠住咱们。是以看了这部经之后，大众就要觉悟了，要督促我方飞速用功。不要再贪嗔痴，都不可得。还贪什么呢？！家财亿万，到临死时一分钱也带不走，留给子孙履行上是害子孙。‘积德胜积金’，积德给子孙，将来子孙的造诣都很好。留好多钱给子孙反而不好，因为子孙不真切钱来的艰苦，滥花滥用还造好多业，福报很快就会消光。从前上海银楼的小雇主叫杨经武，乱费钱把他父亲留给他的整个这个词银楼都花光了，最后我方成了瘪三在马路边冻死了。是以，咱们应明白这个世界上的东西都是空虚不实的，不要再执著、再洗澡色相了，要飞速放下来。咱们迷于色相就是迷信。不懂释教的东道主说咱们是迷信，其实他们才是迷信。他们迷于色相，唯成心己、把色相当成真的去追求。这样做就会造业受报、轮回六道、无有了期。是以他们才是迷信。咱们明白这一切都是假相，都不可得，就不要再和别东道主攀比了。各有各的缘，他当今享福，是因为他前世做得好，咱们当今生活差，是因为前世做的不好，从当今起再做好就行了。有些东道主放不下要和别东道主攀比，得不到就去退步盗窃，最终势必受到法律的制裁。是以咱们应随缘过活才好。

 

咱们在六趣轮回中头出面没，摸不着头脑的沉沦在死活愁城之中。就像粪坑里的蛆一样翻上翻下，还自以为腾达快活呢。其实咱们东道主看了这些蛆就会想：‘哎哟，真实肮脏死了’。佛菩萨看咱们亦然这样想：‘你们这些众生真可怜，就像粪坑里的蛆一样，还自以为腾达呐！其实你们真实太苦了’。咱们真的是苦啊！比如咱们在这个世界上为了活著就要吃饭，为了吃饭又要去购买，买来之后还要洗，洗罢了还要烧、煮，烧好了才能吃。买、洗、烧之前还要去职业挣钱，没钱如何能买东西呢？是以整天忙繁冗忙。天上就不是这样，天上的果报好，要吃什么一想就来了，无须买、洗、烧。是以咱们当今做好事，将来就能生到天上享福。但这些福享罢了还要下来受苦，如果造了业还要下地狱，就更苦了。是以这个福报也不究竟。唯独出了六趣轮回才究竟。咱们当今修佛法，就像是在六趣轮回的愁城中遇上了救命的船，可以帮咱们渡过愁城登上此岸，这就叫慈航普渡。万一遇到惊风骇浪，怕船翻了，船上还备有救生圈、橡皮船等开发来匡助咱们。是以释教有好多简便法，如禅宗、密宗、净土宗等等。尤其是密宗简便法最多，丰富多采样样都有。前边咱们讲的九乘纪律就什么都包括了。这些法就可以看重咱们沉沦，能使咱们尽早出离死活愁城。而本经就是最简便最稳妥的法，它非旦装有救生圈，而且装有鼓吹器（即电动机）可以完全自动化，无须东道主费力就可将咱们推上此岸，是以被称为径登此岸的保障窍门。

 

大金刚持佛云：‘日杀婆罗门，积造五接续，若遇此教授，俱解脱无疑’（见原文三十九页）。日杀婆罗门，是印度婆罗门教的一个宗派。就像天主教、基督教一样亦然宗派好多。咱们释教的宗派也好多：有净土宗、禅宗、密宗、法相宗、曹洞宗等等。日杀婆罗门是一种最低下的教派，他们做的是下接续地狱的罪恶。接续地狱有两个意义：一是说受苦莫得一分一毫的间隔；二是说屋子内部莫得间隔，一百个东道主挤在这房间里挤的不得了，一个东道主在这房间里亦然这样挤。大金刚持佛告诉咱们：即使是造了下接续地狱这样重的罪，只须遇到这本‘中有解脱密法’，也能够解脱，为什么呢？就像咱们睡觉做噩梦，非凡发怵，这时只须把你唤醒，噩梦就莫得了。本经就是将咱们从恶境中唤醒，一醒就解脱了，就这样快！因为一切都是假相，都不可得。不要以为当今是真的，当今亦然假相，同样不可得。功夫做得好的东道主就会真切，心一空净，地面平沉，虚空闹翻，那里还有这个世界呀！一切都莫得了。是以我说根底就莫得地狱，就看你们能不可觉悟。

 

咱们能听到这个法真实万分庆幸，纵令在修法时莫得设立，临终还有这个保障窍门。咱们当今就要把本法搞清楚熟记于胸中，将八识种子培养老成，到最后时刻，边上有东道主一提醒，就能觉悟得度了。可见本经非凡殊胜。是以见到本经的东道主，断不可执一厢愿意而生疑谤。一厢愿意主要是针对经中讲到的双身法。我曾听到有几个东道主讲：‘这本经别的都好，就是双身不好’。还有东道主讲：‘还有什么佛父佛母双身法呢？不好不好’。这样讲就不好了！咱们要了死活，应该莫得男女之见才好。有男女之见死活如何了呢？对于双身，咱们前边已经讲过了，第一，是表法的。就是咱们东道主体自身就有阴阳，生从此来，死从此去。死活就是从父母临幸中来的，咱们当今要脱离死活，亦然要从这里出啊！第二，佛是应众生之机而败露的。如果众死活的时候，心里空净了，真能够龙飞凤舞，就不显什么相了，就是因为咱们心里不清净，才看见七犬吠逐，夜叉来追，豺狼豺狼，十殿阎君等恐怖境相。与其这样，还不如现些好境相（如佛父佛母双身相）把咱们救度了。这样多好！第三，本经是莲华生大士字据西藏民族的习惯，执著的习气写的。因为西藏东道主文化进程比较低，非凡著相，说莫得相他们不信赖，他们会想：莫得相我如何生出来呀！应当有父母才能诞生啊。是以佛就给他们化身成佛父佛母。正如《不雅世音菩萨普门品》中说：应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以女东道主身得度者，即现女东道主身而为说法。双身就是应众生之机缘而败露的。第四，咱们要真能了脱死活，就要经得起事实的考验。不是嘴巴上说说，理上阐明就算数了。双身在你眼前败露，看你能不动心吗？要事上能了才能成报身佛。事上不可了只能得法身！而本法就是让咱们超过法身证成报身佛的。法身只是初步，要证得报身，进而证成化身，那才能圆满。要证成报身佛就要经得起事上的考验，看到双身相就等于没看到一样，心一点都不动。这就是最后的考验。再说咱们心真清净了，那有什么王老五骗子相，双身相？什么相都莫得，就是一个大光明。是以密宗的法很深，千万不要以一厢愿意而疑忌致使责难这个法，这样做是要遭恶报的。从前弘一大众刚落发时，看到密宗双身法说：‘密宗是什么妖妖魔魅，如何会有这些东西？’自后，他经过深入研究才明白了，并做了一篇《忏悔文》。他在《忏悔文》中说：‘从前我不解白乱说，责难了密宗。当今我深深的忏悔’。还警戒后东道主不懂的就不要瞎扯。大众如有兴味，可以去检察弘一大众的《忏悔文》。咱们不解白的事情好多，大众断不可以一厢愿意而责难本法。

 

因为这部大法是诡秘部中一花独放的宝典，是以非凡珍稀。可以让咱们坐窝证成一大法界的自性本觉圆满智。一大法界就是一真法界，具足十法界。就是咱们的自性、法身。咱们的法身本来就是大觉，唯一圆觉，不是自后才觉的，是以又称为本觉圆满智。六祖大众曾说：‘何期自性，本自圆满；何期自性，本自具足’。是以它是圆满具足一切，无所不可，无所不知。那么众生当今为什么不知呢？就是因为迷于色相而健忘了咱们本来的佛性。一天到晚热火朝天，相当置倒，把假确当真，真确当假，烦闷重重，颖异就被掩饰住，光明就显发不出来了。咱们做功夫就是为了复原来来面貌。是以这部法就是要咱们打开本来，证得法身设立，进而报身设立（报身是光明身），再进一步化身设立。它教导咱们在中阴阶段大放光明时与诸佛的光合为一体而证成报身佛，圆成一真大法界之自性本觉圆满智。是以是密而又密的大法。

 

这部大法又是阿达尔玛普贤王如来的心髓。阿达尔玛佛是一个大佛，译成中文就是普贤王如来。因密法注重实修，也很注重形像，是以密宗东道主认为阿达尔玛佛是最初设立的第一尊佛。在显教里莫得第一个设立，也莫得最后一个设立的佛，是无始无终的一个大圆。这样讲比较圆满。如果有第一个，东道主们就会问第一个是谁教他的呢？就像有东道主问天主教的教徒：‘东道主是天主创造的，那天主又是谁创造的？’这样就不很圆满。其实一切众生都是佛，那有什么第一尊呢？就是阿谁佛列出教规来教导众生，阿谁佛就是第一尊。在密宗里就是指普贤王如来。本法就是他的心髓，是以非凡珍稀。就像达摩祖师收了好多门徒。他临终时考门徒，想望望他们的见识如何。考了之后他说：你得我的皮，你得我的骨，你得我的肉，唯独神光大众得我的髓—就是指佛法的心髓。是以神光大众才能成为中国禅宗第二代祖师。

 

这部法亦然莲华生大士创建的西藏宁玛派无上密中密的大法。宁玛派的法好多，有证体的，有升引的。而这部法不是含糊其辞波折的法，是可以奏凯成道的一花独放的大法。比如，咱们当今要修密法，首先让你磕十万八千个大头，念十万八千遍‘四皈投’，念十万八千遍‘百字明’，供十万八千遍曼达等。修完这些法就需要十几年。然后再修初步的不雅想法，再修相应法。相应法又分好多种，都是含糊其辞的，不像这部法立即就能设立。当今大众能听到这部密法真诟谇常侥幸！

 

孙景风居士完成了本经的翻译职业，明晰我方的心愿，也已毕了张妙定、赵洪铸和屈文六老居士（法名法贤，东道主称法贤大众，是孙景风居士的师兄）的宿愿，可以普利众生。孙景风居士非凡谦善，说我方学识浅薄，修为不够，年岁也大了，元气心灵已经衰竭，是以疏忽之处在所不免。因此，他一方面但愿明慧、大德通家（即贤者智者，修法在未登初地至十地菩萨之前有三贤位：十住、十行、十回向）好好地对本经进行审查、批阅、改进失实。另一方面，但愿读者对本经不要松懈唐塞地看夙昔，要静下心来专心致志地尽心研习。看懂了之后还应当告诉别东道主，匡助别东道主。大乘佛法好就好在这一点，不是自度就算了，应该自度度他，自愿觉他。不可我方当个宝贝藏起来，不给别东道主看。时刻缘分到了，就应该广布流通，广为宣传、广为详说。当今好多空门弟子坏就坏在搞闭塞。到庙里要买门票，否则就不可进门。买门票进去了也莫得宣传佛法，还要拿钱来，才给你念经做经忏。是以佛法扫地，真实太可惜了！还不如基督教，既无须买门票，也无须做做祷告就交钱。他们掀开大门拉东道主进去听道。和基督教徒比起来咱们释教徒差得太远！在社会福利方面做得更差。基督教的同志之间相互匡助，而咱们释教徒之间相互你说我不好，我说你不好，相互责难。释教的大门应该掀开，不应分相互，要为一切大众详详备细的解说，宣传释教的真谛。要救度众生脱离愁城，这才是释教的本怀。如果只做做佛事赚赚钞票，这种释教对社会、对世道情面有什么益处呢？！这样就流于迷信了，反而不好。

 

最可怜的是有病快死的东道主，更要详备为他们解说，让他们明白。对于一火者要在他耳边给他讲，让他不要发怵。声息不要过低，要大一点，但不可太大。因为一火者的耳根比咱们灵敏九倍以上。咱们当今都有一个躯壳，一火者莫得躯壳是以具有五通：天眼通、天耳通、神足通、他心通和宿命通。沉万里他一飘就到。咱们和他讲话他都能听见，同期他也在和咱们讲，可咱们却听不见。尤其当他看见他的尸体横到床上时，他明白我方死了，就非凡著急，想要有身材，于是就到处乱跑。另外造恶业的东道主业障现前，凶相追赶就愈加慌乱，就被赶到坏的地方去了。是以要在一火者耳旁，对他说明：你当今见到什么意境都不要发怵，这些意境都是假相。唯独光明才是真的，与光明合上去，就能出六趣轮回成道了。多么精辟，多么简便，是以这个法真实太好了。再用这种救度众生的功德回施（就是送）给一切多情，但愿他们能把情见斩断。因为众生都是多情的。是以菩萨（即菩提萨埵）两个字就是觉多情。就是要把情见觉破，把爱根斩断。爱是个坏蛋。因为爱生水（比如要好的东道主永诀了，就哭哭啼啼舍不得离开。见到爱吃的东西涎水就流出来了），水性是朝卑鄙的，不可往精致。除非用水泵把它抽上去，才能由下往精致。是以要升西方鱼米之乡的东道主，一定要斩断情见。情见不息还恋著家庭、儿女，就生不到西方去。因为西方鱼米之乡是净土在天上。朝卑鄙就不可飞升到西方。是以《楞严经》中说：‘纯想即飞’。就是说假如情见都断了，只想西方鱼米之乡，那么就能飞升。在遨游中西方鱼米之乡的圣境就会现前。紫柏禅师和憨山大众也说：‘念经要念到把爱根斩断才行。如果斩不息爱根，念经就莫得用。’

 

以上就是‘翻译缘故’。通过‘翻译缘故’但愿当今及将来的东道主，都能明白本经的由来及八成内容，明白它的珍稀之处，切不可纯粹视之。

 

二、卷头语

 

（一）中有的种类

 

在密部中，中有分‘前三’与‘后三’六种。前三者是指生处中有、梦幻中有和静虑中有；后三者是指死位中有、法性中有和轮回中有。底下咱们永诀先容：

 

1. 生处中有（亦名处胎中有）

 

就是指男女临幸时中有身淫欲心动，充任了局外人，就在须眉射精的时候被冲进子宫里形成了胎胞，这就是处胎中有。这段时刻共有九个半月。因为母体是血肉之躯，子宫里很玷污，中有身在内部住九个半月就昏愦了，再加上诞生的历程很祸殃，是以东道主诞生之后就不真切前世的事情了，而不是喝了什么迷魂药。

 

2. 梦幻中有

 

就是指咱们睡著做梦时所现的各式意境。在梦中咱们亦然六根具足，既能看、又能听、还能摸。什么都能收拢，见到好的意境就喜欢，坏的意境就发怵。非凡传神，和咱们醒的时候一模一样。大众看小东道主书或连环画，上头画得就很形像：有东道主做梦了，画几个圈圈‘咦’识神就出来了。做梦就是这样，识神跑出来就见到各式种种的意境。这就是梦幻中有。

 

3. 静虑中有（亦名禅定中有）

 

就是指咱们打坐用功入定时，识神出来所见的意境。咱们前边讲过，第七识本来是能够出来的，但由于咱们的六根不清净就把它不停住了。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六尘（色、声、香、味、触、法）根尘相对，就生心动念，现出各式种种的意境，这就是识。而在咱们打坐的时候，心里比较清静，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不领受外境（色、声、香、味、触、法），莫得东西掩饰，识神就能够出来。但这时出来的是阴神，不是阳神。别东道主看不见这个影子（中阴身你们也看不见，因为它是以风大为主的）。这就是静虑中有。

 

4. 死位中有

 

就是东道主在刚气绝时，像喝醉了老酒一样，昏昏沉沉的，处于迷闷气象。这个阶段八成有三天半到四天的时刻，就叫死位中有。咱们平常在东道主身后给一火者‘做七’是从气绝这一天算起。但本法是从一火者身后第五天才开动算第一个七。因为处于迷闷阶段的中阴身，对什么事情都不清楚，咱们给他做佛事，他也不大真切，是以‘做七’的时候，死位中有这段时刻不应该算。

 

5. 法性中有

 

就是东道主死了四天以后，一火者的识神渐渐从迷闷气象中清醒过来。这时他的神通要比咱们大，见闻觉知的才调要比咱们当今强九倍。比咱们看得远，比咱们听得清楚，猜度那儿一飘就到。他这时候的神通就是业通，即业障、报障所现的神通。这段时刻从第五天算起共有十四天，这就是法性中有。与前边死位中有的四天加起来共计十八天。

 

6. 轮回中有

 

就是指东道主死了十八天之后（即法性中有过后），至转世前的这段时刻。在轮回中有时期中有身就要转世，死活轮回又要重新开动了。

 

（二）密法设立的种类

 

在密法中，设立的种类可以分为三种：1. 即生设立。2. 中有设立。3. 回身设立。底下咱们永诀先容：

 

1. 即生设立

 

一切法无论禅、净、密都可以即生证成法、报、化三身。就是说在咱们活著的时候就能修成法、报、化三身。

 

禅宗直指见性，当下开悟即可证见法身，是最奏凯了当的窍门。密宗的窍门好多，可大致分为生起纪律和圆满纪律两步。生起纪律就是先从莫得开动，不雅想气脉明点，修九节佛风，练深呼吸，不雅想得胜之后就从无到有生起来了。圆满纪律就是再把有化空，最后连空也不住，这样就证成了法身。但在密法中要先修生起纪律，再修圆满纪律，不可一开动就修圆满纪律，也就是说先要修有相密，然后再修无相密，是以比禅宗多饶了一道弯。而咱们的心中心密法奏凯了当，一下子就到了圆满纪律。莫得走弯路。因为一切都不可得，身材是假的，世界亦然假的。都是虚妄不实的。修心中心密法就可以使咱们的身心世界都消殒，那时地面平沉，虚空闹翻即可证见法身。是以心中心法提及来是密法，履行是禅法，故又称为禅密。净土宗也可以即生证见法身，只是他们不这样讲。而是换了一种说法，叫‘念经三昧’或‘花开见佛悟无生’。花者即心花也。咱们的肉团心长得就像莲花蕾一样，莲花蕾没开的时候就像市集上卖的猪心、牛心的局面。心花开有两种情形：一种心花开是指在咱们东道主死的时候，当最后这语气一断，就轰动腹黑边上的死穴，这时这个心蕾‘哗’就开了，八识就能走了，八识一走东道主就死了；还有一种心花开是指咱们打坐用功，用到气脉买通时心花就开了。是以花开就是指心花开，见佛就是指见到我方的人道佛，就是见到无相之相，那时就是证见法身。由此可见，禅、净、密都是叠加的。禅就是净，净就是密，密就是禅。但当今的净土宗东道主不讲这些，也不愿好好用功修行。还说：‘什么一心不乱？不要不要。咱们临命终时，十念生西带业往生。’这样一说就坏了！大众都不愿好好的用功。是以莲池大众早就说：‘念经者多，生西者少！’他反问我方：‘何也？’为什么呢？‘念经不痛切故。’就是谈佛念得不痛切！不愿用心，不愿放下一切，执著色身不舍，执著家庭不舍，执著世上的快乐不舍。不真切世上莫得快乐，咱们活在这个世界上就如少水之鱼，这是佛讲的，就像鱼活在水里，水在一天天的减少，还有什么快乐呢？要死了还快乐吗？！是以无论修禅、修净还是修密都要一切放下，好好用功，证见法身才能死活自如矣。

 

是不是光证成法身就为止了，就万事大吉了呢？不是！前边咱们讲过；初到法身边还不行。要到法身进取，法身正住才行。只悟到了一点点风趣，事上透不过，还非凡著相，遇到坏的意境就很慌乱，烦闷；遇到好的意境又喜欢欢叫得忘其是以，还能成道吗？是以事上透得过色身才能转，才能变成光明报身，证成报身佛。不是活著的时候不可证成报身佛，就看咱们如何用功。佛在《楞严经》中说得很清爽：一切事相，江平地面都是妙明心中物。就是说一切事事物物及江平地面都是咱们人道所败露的，都是咱们我方。咱们的身材天然亦然妙明心中物。咱们能转江平地面同样也能转色身啊！是以事上能透得过，色身就能转了，就能大放光明证成报身。天然光明是一点一点显发的，不可一下子放得很大，很圆满。如同本经描画中阴身所见的光明一样：先是看见像迷雾一样的光；缓慢的看见像东方太阳起飞时鱼肚白色的光；再缓慢地光亮出来了；再缓慢地现出月轮；再缓慢地显出乌轮；再缓慢地现出像千百万个太阳那么亮的光。就这样缓慢的证成了报身佛。

 

那么化身呢？也可以即生设立。佛在《楞严经》上莫得讲，但在《楞伽经》中讲了。是以要多看几种经。佛在《楞伽经》中讲得很清楚，证到三地菩萨就能出意生身了，这就是化身。要证成化身就要留心境中雕镂，经常刻刻不忘不雅照，勤除习气。明白一切事物都是假的，都是咱们的妙明心中物，都不可得，就不会再和别东道主生气斗气了。他要这个就让他拿去好了。为什么要争争夺夺的呢？都是咱们仁者见仁不愿放，以为这个对阿谁分歧就发生了争执。其实本来就莫得对错，就看咱们从哪个角度来看。看的角度不同，结识就不同，这样就会相互抵拒。其实大众放下来善罢甘休的征询一下，你如何看，我如何看弄清楚了，就无须再争争吵吵了。比如这个杯子，他说放到这里好，你说放到那里好。假如他不同意，那就按他的意见办也没关系。咱们应舍己就东道主。《普贤菩萨行愿品》里不是说：要恒顺众生吗？！咱们学佛的东道主就是要恒顺众生，要在这一方面锻真金不怕火我方，上上升进就可以证成化身佛了。如果总以为我方对别东道主错，那么你的习气几时能摈弃？何时才能证成化身佛啊？！纵令打开见到一点法身，死活还是不可了，还是不可证得报身，更不可证得化身。是以信得过的设立要在事上经常刻刻的锻真金不怕火我方，莫得一己之私才行。王阳明曾说：‘格物致知’就是要把物欲之情见除掉，把我见拿掉。我见最坏，总认为我方对其他东道主都分歧，以我为主。家庭不和顺亦然这个原因。要是把我见除掉，家庭就会和顺，法法就会流通了。

 

是以咱们活在这个世上，不是不可证成法、报、化三身，就看咱们如何用功。本书说：‘即身成佛成法身佛。’（见原文四十七页）这只是一种说法，咱们把它再发展一下：不是只能即生证成法身佛，而是法、报、化三身都能即生证成。

 

2. 中有设立

 

如果咱们活的时候，法莫得修好，莫得证成法、报、化三身，那么咱们身后还有契机设立。这部《中有教授听闻解脱密法》就是让死者在中有期间（就是身后五十三天），听到本密法的教导而超出轮回得到解脱，这就叫中有设立。活著未修设立，身后再错过这五十三天那就太可惜了。死活又要重新开动，又要转世受报沉轮于六趣轮回之中，不知何时才能解脱。因为东道主身难得佛法难闻，在芸芸众生之中，能得到东道主身的不到百分之一。咱们地球上唯独几十亿东道主，而那些细菌却不真切有些许！得东道主身能听到佛法的东道主又有些许呢？上海有一千三百多万东道主，有些许东道主能听到佛法！能听到佛法信得过信仰处死的东道主就更少了。都是到庙里去烧烧香，拜拜佛，求求保佑，这样的东道主占大大都。是以咱们活著的时候就应该用功修行。如果修行不可设立，到中有时期还可以借助本法设立。可见这本经非凡珍稀。

 

这部《中有教授听闻解脱密法》中的‘中有’二字，是针对上述中有种类中的后三者而言。它是指前身已坏后身未成当中以风大为主的阴身。它每过一个七天就是一个死活，共七七四十九天，就有七个死活。第一个七天中阴身比较远大一些，每过一个七天就矮一些，以后就越来越矮，越来越小。最佳让它在第一个七天就能超度解脱，拖得时刻越长越不好。但以下几种情形莫得中阴身：做功德奏凯升天和做恶事奏凯下地狱的东道主莫得中阴身；修道奏凯往生鱼米之乡的东道主也莫得中阴身。除此之外都有中阴身。

 

东道主身后的中阴身如期间长短可以分为死位中有、法性中有和轮回中有三个阶段。在每个阶段如何解脱设立呢？底下咱们再永诀先容。

 

（1）死位中有时期可设立法身佛

 

死位中有就是东道主身后三天半或四天之内，这段时刻亦称为识闷绝位。识就是识神。东道主刚死时就像咱们休克或开刀前打全麻，昏夙昔了什么都不真切，这就是识闷绝位。大众要记着这段时刻是东道主身后三天半或四天之内，要放两次大光明（具体怎样放光？咱们背面再讲）。这两次放光的时刻很已而，不过是一顿饭的时刻，光明就莫得了。因为没多久咱们所造的业障现前，光明就被掩饰了。在这段时刻内，如果经过讲法、教导和开示，咱们能觉悟，就可以证成法身佛。因此设立很快。但在死位中有时期能设立的东道主很少，因为绝大大都东道主这时处于昏迷气象。是以要想在识闷绝位设立者必须有一定的定力和功夫。这就要靠咱们当今用功修行才行。辞世时信得过证到法身，到识闷绝位就能设立了。如果功夫做得深，那时，既使莫得东道主给你念诵、领导，你也能设立。是以当今好好用功最为蹙迫。

 

（2）法性中有时期可设立报身佛

 

在东道主死了三天半或四天之后就进入了法性中有时期。这时东道主已经清醒，不再昏陶醉闷了。法性光明会屡次现前。这段时刻共有十四天，加向前边死位中有的四天共十八天。法性中有时期导示的方法有二十一次之多，因为每天的意境都不同，是以每次导示都不一样。大众看佛菩萨是多么的悯恤啊！经过这样屡次的教导就是业障再重的东道主也应该得度了。是以我看大众以后就不必再到庙里去请和尚放焰口。因为焰口是指饿鬼道的饿鬼，他们嘴里喷火不可吃东西。放焰口就是抚育饿鬼道的佛菩萨，请佛菩萨悯恤这些幽灵，让他们能得食，能得度。东道主刚死的时候还莫得到饿鬼道，根底不需要放焰口。难道死者都有这样大的罪，都必定要到饿鬼道里去吗？！是以对刚死的东道主放焰口分歧。还是应该字据本经来教导他：‘当今你是什么样的情况，如何放光，怎样和光明合上去。当今有什么佛来度你了’等等。这样给他导示比较好。在法性中有时期，由于莫得躯壳的牵累，莫得什么东西掩饰，人道光明就现前了。天然光明是一点一点显发的。正如本经所描画的一样：先是看见像迷雾一样的光；缓慢的看见像东方太阳起飞时鱼肚白色的光；再缓慢地光亮出来了；再缓慢地现出月轮了；再缓慢地现出乌轮；再缓慢地现出像千百万个太阳那么亮的光。能认取这光明，和光明合上去，你就证得光明报身而设立报身佛了。天然法身佛也在其间。因为法身是根底。就像一棵大树，法身是大树的树根，报身是大树的树干，化身是大树的树枝树叶。中有身设立报身佛，就是指在法性中有时期这十四天之内证成的。法性中有时期能够直证报身佛，多么殊胜啊！这是莲华生大士悯恤咱们（佛经中都没讲到），给咱们讲这样深妙的法，大众真该万分庆幸！！

 

（3）轮回中有时期主要是‘闭胎’和‘选胎’

 

一火者经过法性中有这十四天之后，就降入轮回中有时期了。轮回中有时期的境况就比较差。在法性中有时期前七天是由佛菩萨的处死轮身来接引，后七天是由佛菩萨的教令轮身即明王来接引。明王就是怖魔的震怒身，形像很恐怖、很发怵。如果咱们业障重，前两期中有都没得度，只好落到轮回中有时期。到轮回中有时期业力幻现的各式意境都现前了，是以前边咱们讲过越到背面救度越差。轮回中有时期的救度方法主要是指‘闭胎’和‘选胎’。轮回中有时期导示的方法有二十四次之多，比法性中有还要多三次。选胎就是选择一个好的地方去转世。闭胎就是把胎门关闭掉，坏的地方不可去。从前玄奘法师到印度取经，经过喜玛拉雅山的时候看见一个山坡，他说：‘这内部有一个大修行东道主。’于是他们找啊找，找到一点踪迹像是个岩穴。由于年深月久，山石、土壤、树木、草丛把洞口都堵实了。他们就把它挖开，竟然内部坐了一个修行东道主。这个修行东道主入了灭一火定，想等佛出世的时候给他说法。入灭一火定一定就是几千年，乃至几万年。玄奘法师把他唤醒。他看见玄奘法师来了就说：‘呀！佛出世来度我了。’玄奘法师说：‘我不是佛，佛已经归天多年了。你如何躲在这里？’他说：‘哎呀，我在等佛出世度我呢！’没猜度他入灭一火定太潜入，错过了契机，他很伤心就哭了。玄装法师说：‘你不要哭，你的身材这样多年已莫得用了。你到震旦（就是中国）看见远大的楼房，琉璃瓦黄墙头，就到那儿去转世。’这就是帮他选个胎门。于是他就去转世，投到尉迟恭的家里。自后就成了唐玄奘的大弟子窥基法师（也称三车法师）。本法在轮回中有时期的导示就是让中阴身转世到好的地方，有好的缘分能听到佛法，而不是投生到坏的地方，生到边地听不到佛法。这就是本书说的‘转胎成化身佛’（见原文四十页）。其实并不是一瞥胎就能证成化身佛了。因为转胎来再修行也不一定就能证成化身佛。就像咱们大众都不是一时一生学佛法了。假如是一时一生学佛法也不可能修心中心法，也听不到这样殊胜的中阴救度法。是以本书中的转胎成化身佛意义就是转胎投生到好的地方，能碰到学佛的机缘，好好用功修行，上上升进，法、报、化三身都能设立，三身四智都能圆满。

 

由此可见，有了这部《中有教授听闻解脱密法》辞世时纵令莫得证成法、报、化三身，到身后还有契机设立。但要求咱们一定要懂得该密法的教导，将本法的内容熟记于心中；同期在临死时还要有善缘，这一点很蹙迫。比如有好多东道主是非命的，在外面骤然被车子压死了，又健忘了本经的教导，这时又不具善缘，到那儿去听法呢？！是以这些事项在咱们活著的时候就要多加防御，平时要好好修法，到中阴意境现前时，即使莫得东道主提醒，当光昭着当前也天然能觉悟，能承当！这样就能设立报身佛。

 

3. 回身设立

 

就是咱们活的时候莫得修成佛，但在死时可以往生佛的净土再络续修行成佛。比如净土宗和密宗的‘颇哇法’就是回身成佛的窍门。因为他们转生到西方鱼米之乡时是小东道主，还不是佛。还要络续修行，上上升进从凡圣同居土升到简便过剩土，再从简便过剩土升到实报庄严土，最后升到常寂光净土，这样就成佛了。这就是回身设立。

 

（三）、本法是中、下根东道主、小东道主或大罪者最简便的解脱法

 

上根东道主平时曾修习大法，如密宗的‘大圆满’‘大指摹’和咱们的心中心法（在密乘中心中心法是最高乘，是大圆满的心髓）等，已经证到了法身，这种东道主就用不著本密法了。因为死的时候法身一败露咱们就能认取了。是以平时打坐坐得好，到时候根尘零碎，一切都莫得了，呼吸断了，就好像死了一样。每个东道主到阿谁时候都有点震惊：‘哎呀！呼吸如何断了？’以为要死了，心就慌了，其实咱们不会死，不要发怵。还有的东道主说他那时候是胎息。就是鼻子里莫得了呼吸，但下丹田内部还在动著。我对他说：‘定境是有了，但还莫得化空，还有胎息在，不行。还是莫得明心见性，莫得开悟。’开悟时什么都莫得，唯独明晰觉知的灵性，哪有什么胎息不胎息？咱们果真做到这一步，到临死时就不发怵了，因为气都断过了，真切临死是什么样，到时候一点也不会慌乱，安关联词逝。这就叫‘坐脱立一火’。是以修到这个进程的东道主，就不需要本密法，他我方就能做主成道了。

 

这本《中有教授听闻解脱密法》是专为中、下根东道主，诸小东道主或有大罪者而设的。为什么有大罪的东道主碰到这个法也可以设立呢？因为一切本来空！罪障并不是真有。所谓的地狱亦然空不是真有，就像咱们在梦中杀东道主，执著引诱了以为是真有。醒了之后才真切是梦幻，根底就莫得。是以一切罪障本来就是我方的妄情、休想、妄念所造的。咱们如果莫得休想倒置，如何会去杀东道主纵火？如何会去抢别东道主的东西呢？咱们当今也都是在做梦啊！大众整天争争吵吵的拘泥己见，你说我不好，我说你不好，一定要吵个究竟。其实都不好，都是在做梦。假如大众不做梦了，明白一切都是假相，就不会争吵了。咱们用功修法修得好，真入定了，身心世界就会完全化空，只是灵觉昭昭，那就是梦醒之时！是以奉劝大众飞速放下，一切都不可得。本法的策划，就是在咱们命终后看到坏的意境时，把咱们飞速唤醒。就好比咱们睡著了正在做噩梦，别东道主喊咱们：‘快醒醒！快醒醒！’咱们一醒，噩梦就地就莫得了。不过要到命终时才觉悟，还不如当今就觉悟好。当今就应该飞速修法打基础，不要再著相再执著，到那时由他东道主在驾御给咱们念诵本经，咱们的识神一听到就觉悟了，就能在法性中有时期得到解脱而证成报身佛。否则咱们执著的太利弊，到那时昏昏沉沉的喊也喊不醒。

 

这本经非凡殊胜，即使咱们不识字或者莫得见到也没关系，只须咱们能听到（假如能看到天然更好）中有教授的口诀也能解脱。那怕只听到一次，纵令犯有五接续罪也可以解脱。五接续罪就是：杀父，杀母，杀罗汉，出佛身血，破坏僧众。在社会上咱们经常听到有东道主把我方的父母杀了，这就是杀父杀母；杀罗汉就是指杀死已证到罗汉果地的东道主；出佛身血就是伤害佛的身材致使流血；破坏僧众就是破坏僧团。由四五个落发东道主麇集在全部的称为僧，也叫合和僧，一个落发东道主不可称僧，而是称和尚（和尚是清教士，又称比丘）。本来大众住在全部，一心一德一块用功修行，相互督促，相互鞭策，共同成道，这样该多好。可当今庙里不是这样，都是分配别，你说我不好，我说你不好，挑拨摆布破坏协作，这就叫破坏僧团。这五种罪最大，叫五接续罪。犯五接续罪是要下接续地狱的。地狱共有十八层，其中最大的地狱是阿毗地狱。接续地狱是阿毗地狱中的一种。‘接续’有两个意义：一个是说受苦的时刻莫得纰缪，莫得一分一秒的罢手；另一个意义是说屋子有多大你的身材就有多大，把你挤住卡死。在这房间里不管是屡见不鲜的东道主，还是一两个东道主，都是这样无纰缪，挤得要死。就像在咱们中国挤大众汽车一样，挤得透不过气来。果居接续的东道主，刚一死就到接续地狱里去了。莫得中阴身。纵令犯了如此重的罪，只须听到本法的教导就可以解脱。你们会说这样低廉呀？犯了这样大的罪的也可以解脱吗？的确是这样！咱们前边讲了，因为一切罪障本来空，都是空花水月虚无飘渺。就是咱们不觉悟，只须咱们一觉悟，业障就莫得了。是以说：‘了则业障本来空，不了应需还旧债。’了就是明了，了悟。你明明晰，心真空了，业障就空了，地狱就灭亡了；你不解了，不解白，心不空还著相，那么你的罪障就在，就应还旧债，就要下接续地狱去受苦。是以，这部经就是在最紧要关头把咱们喊醒：‘哎，××东道主，飞速觉悟，这些都是假相，都是业力所败露的，都不可得。当今佛菩萨放大光明接你来了，与光明合上去，你就成佛了！’这不就解脱了吗？！是以说再大的罪障也能解脱。但是东道主的执著心很利弊，从前，有一个修行东道主修到四果罗汉出宿命通了，真切我方过死一火曾杀过父亲，属五接续罪之一。他心里很痛心，自感罪业笨重，坐也坐不住了。佛真切了，就对文殊菩萨说：‘这个罗汉发了宿命通，发现我方过死一火杀了父亲，心里很不安。咱们两个串串戏，来救救这个罗汉。’于是文殊菩萨拔剑杀佛。哎哟！出佛身血更不得了啊！比杀父还利弊。大众在驾御看到就说：‘文殊菩萨要跌到铁围山外去了，要下地狱了。’佛说：‘大众没关系张，文殊菩萨莫得杀佛之心，一切都不可得。’这就是教导咱们只须不著相，一切都空不可得，如果还著相，就会从你的心里生出各种罪恶。即‘心生各种罪生，心灭各种罪灭。’心一空净就莫得罪了，就好比咱们梦中杀东道主，醒来之后什么都莫得一样。文殊菩萨醒了，他就莫得罪。莫得罪，如何会跌到铁围山外呢？！这时阿谁罗汉觉悟了，心也就平静了。是以救东道主要救心。听我讲这些，你们可不要说：‘我去杀个东道主好了，没关系。到临死你们喊我一声我就得度了。’这样可不行！学佛就是让咱们心空净，让咱们觉悟。你觉悟了，心果真空了，为什么还要去杀东道主呢？你要是去杀东道主，就证明你的心并莫得空啊！是以劝大众一定要防御，不要再著相！

 

即使是犯了这样大的罪也可以解脱，而且一瞬之间就能证得等觉菩萨位（等觉菩萨在十地菩萨之上）。这个风趣很深，一般东道主是逼迫易阐明的：这样大的罪如何一下子就成了等觉菩萨呢？其实，这就是佛所说的一切唯心造！咱们信得过开悟明白了，就是等觉菩萨。六祖大众在《六祖坛经》里说的很清楚：‘前念迷就是小东道主，后念觉就是佛。’就是说在一瞬之间，前念还迷著后念觉悟了，就是佛了！就在迁徙之间，很快。是以净土宗念经就是这个风趣。‘阿弥陀佛，阿弥陀佛……’这就是转换！本来咱们念贪、嗔、痴，当今咱们念经不就转换成佛了吗？！大众真切赵孟兆页是个大文体家，字画家。他的字写得非凡好，画也画得好。有一天他画‘八骏图’，要画八匹形态各不相通的马。他就思索著这些马都应该是如何样的形态。这时他夫东道主送莲子汤给他喝，排闼一惊：‘砰’的一声，碗掉到了地上，把赵孟兆页吓了一跳：‘哎哟！如何了？’他夫东道主说：‘刚才我看见你都变成马形了！’赵孟兆页想马想的过深了，他我方的身材都变成了马形。于是他想：我想马就变成了马形，那想佛我不就变成佛了吗？好！我不画马了，我画佛。赵孟兆页很明智，以后他就画佛了。是以说一切唯心造。咱们经常刻刻的不雅想就是这个缘故。一切都是咱们自性所造的。十法界最坏的就是地狱界（你总做赖事就要下地狱），亦然咱们我方造的。只须咱们时刻想著成佛，就能成佛，风趣就这样简单。并不是靠别东道主来帮咱们，而是要靠咱们我方的心念转换。别东道主对咱们的匡助只是唤醒咱们。只须咱们能就地清醒，转换过来，再大的罪也能摈弃。这样，从前做过赖事的东道主，心里就不要再有所挂碍：只须一切放下就行了。但从此以后，再不要做赖事！

 

‘中根以上密乘真言瑜伽士，曾修‘生’‘圆’两纪律，具有持诵心咒等诸种修为者，不必待到法性中有期间，即为持明骁雄空行等众，迎归净土。’（见原文四十九页）生起纪律就是道听途看。比如咱们当今看不到身材里有什么东西，通过不雅想脉管、明点、佛菩萨等，不雅想得胜后就可以看到了。圆满纪律就是从有再到无。就是生起来之后再把有化空。因为有相的都是假的，比如明点只不过是咱们的第八识，还是识神。要把它也化空才能证成法身佛。最后再从无生有就生起神通妙用，就变化自如了。这就是圆满纪律。咱们修无相法，一开动就是修圆满纪律。把有化空证成法身佛之后再勤除习气。除习气这个历程就是从无再生有，习气除光消尽，就可以起妙用显神通了。是以生起纪律是初步初学的有相法，而圆满纪律是无相法。修过生起与圆满两纪律的中根以上密乘真言瑜伽士就是指修密宗持咒相应的东道主，他们也曾修法持诵过各式佛菩萨的心咒（像最普遍的六字大明咒，即四臂不雅音心咒：嗡嘛呢叭咪吽，阿弥陀佛心咒：嗡，阿米爹瓦啥，莲华生大士心咒：嗡贝嘛别渣吽），就不必比及法性中有期间，在死位中有时期即为持明骁雄、空行等众迎归净土了。持明就是怖魔的明王，很勇猛，魔王看见非凡发怵，就不敢来扰乱了。空行就是护法的一切神骑。净土不光是指西方鱼米之乡，十方世界都是净土，都可以去。是以大众还是生前努力用功修法好。

 

纵令根器不好，是下下根东道主，但对于密宗的法能坚信不疑，不生邪见，能朝于斯，夕于斯的修为，这样的东道主也曾听闻本法亦可以解脱。当今有好多东道主责难密宗，尤其是净土宗的东道主说：‘密宗不好，要入魔的，净土好。’这样说密宗就是破坏密宗，就是责难佛法。他们不真切这样做有罪啊！净土宗是好，咱们不可说净土宗不好，但净土宗同样也离不开密宗，也要念‘十小咒’，‘往生咒’，‘大悲咒’，‘楞严咒’。净土宗既然离不开密宗，还说密宗不好，这不是瞎掰吗？！是以不要对密宗生疑虑，不要有邪知邪见，破坏密宗，这样很不好！其实这些东道主很可怜，他们还不真切密宗是如何回事就乱说。就像咱们前边讲的弘一法师，他不真切的时候也说密宗不好。自后他看到密宗的经文时说：‘哎呀！多么圆满，样样都具备，我真实罪状！’他为此写了篇‘忏悔文’。有些东道主就是东道主云亦云，还不真切密宗是如何回事就责难，这就是邪见。假如对密宗能够信得过信赖，能不生邪见，这样的东道主也曾听闻本法即得解脱。是以成道最要紧的就是信仰和信心。在显教里不是也讲要具足十信位吗？！菩萨就是依次先入十信、十住、十行、十回向，最后到十地。如果信也不具足，如何能成道呢？是以听到本法之后坚信不疑者，即使是下下根器也能解脱。

 

对于学习显教的诸法师，本‘中阴救度法’也诟谇常蹙迫的。净土宗、禅宗、法相宗等都属于显教。尽管学习这些显教的诸法师持戒很严谨（不像当今都是破戒和尚多），说法也说得信口开河，但由于他们莫得用心修为佛菩萨的心咒，也不真切密咒（即真言）的信得过含义，更莫得和哪些佛菩萨结过缘（像咱们修心中心密法的东道主，每天要念四十九遍‘慈氏咒’和弥勒菩萨结胜缘），是以比及了中专诚境识神出来之后，懵懵懂懂的一点也不真切。有时看到很凶很发怵的忿怒相和佛父佛母合抱到一块的双身相，就会胡想：‘佛菩萨如何会有这样的相？分歧分歧，八成是魔王’。把佛菩萨的这些忿怒相都当成了魔王。他们不真切佛现忿怒相是用来怖魔的，像密宗里的玛哈格拉护法神（汉地称大黑天），就是口啖鲜血，脚踩女东道主，左手拿塔，右手拿头颅，非凡发怵。不像护法神韦驮菩萨是慈悲庄严相，因为韦驮菩萨是处死轮身，而玛哈格拉护法神是教令轮身。大众不要一看到忿怒相，双身相就像碰到怨家敌东道主一样，立起嗔心。致使有些东道主还责难说：‘密宗不好’，‘密咒不好’，‘唯独咱们这个法最佳’，贡高我慢。当今就有所谓的‘青海无上师’，她说：‘你们无须念不雅世音菩萨的咒，也不要念阿弥陀佛的咒，就念我青海无上师就行了。’这就是大慢语，就是个大魔王！因为责难密法的缘故就要下恶趣涧，堕到恶道深层阿毗地狱里去（‘涧’就是无底洞，‘趣’就是道，恶趣就是恶道）。是以对本法大众生前一定要好好的学习，要弄明白，对于显教诸法师，实在说来，这亦然必不可少的蹙迫关节。

 

（四）、本密法的殊胜功德

 

咱们身后就到了幽暗无光、冥冥不知东西的幽冥界中，而这本经就像是幽冥界中的灯塔，在阴间为咱们指明了标的，使咱们不至于误入迷路，不至于坠入平地。进一步还可以超诞死活轮回，是以本经又被称为永恒长久的东道主寿保障单。当今有好多修净土宗的东道主，对于能不可生西方也莫得把抓，也很记挂，因为念经生西方要念到一心不乱，那么当今有了这个宝贝经，纵令念经莫得念好也无须发怵了。到临命终时，只须有东道主给咱们说法、引导，咱们就可以解脱得度了。是以能听到这个法，就像是在大海中得到一根救命的稻草，就等于是拿到了保单，真实侥幸得很！是以对于这部非凡殊胜的无上密法，要经常诚意忠诚虔心阅读。对于这本书上的翰墨句义要涵咏玩味（涵就是意旨深藏，咏就像咱们咏诗一样要深深的思考，玩味就是要把本经信得过的经义、妙味显化出来，深深的阐明），不要松懈唐塞地看夙昔，要把每个字义都弄通，要信得过了解本法的旨义。

 

对于本经的两部‘寂’‘怒’曼荼罗和百尊海会要熟记不雅察。寂是寂灭，怒是震怒。咱们前边已经讲过几次，佛有两部身：一个是庄严矜重慈悲的处死轮身，即沉寂部；一个是忿怒可怕的教令轮身，也叫明王身，即忿怒部，就是教导众生、魔王令其归顺释教的。曼荼罗就是佛菩萨偏执家族圆满麇集的坛场，亦然咱们当今大众说法的一个道场。百尊海会就是指东道主数多的一个大海会，不是具体的一百个东道主。就像《阿弥陀经》中西方鱼米之乡的莲池海会，就可称为百尊海会，对于这些形像咱们要仔细不雅察，熟记在脑子里。

 

对于本经中佛父佛母合抱的双身像，绝对不可生倒置妄见：‘哎哟，阿谁时候还有这些带淫相的东西啊？’淫心一动就坏了。或者说：‘这本书不实在吧？’责难这个法。本来能取得很大的利益，但是一生倒置妄见，就得不到利益，得不到解脱了。而且更有谤法之罪，这就叫‘更罹谤法之咎’（见原文四十九页）。‘罹’本来的意义是灾难，在此是具有、获到、受到之意。你责难本法就是恶积祸满，那就糟糕了。对于这一点咱们已讲过屡次了，当今再稍许讲一点。双身像是表法的，暗示咱们本来具有阴阳合体的双身，咱们的佛性法性（一切法的根底叫法性，成佛的本来叫佛性）本来具足这个阴阳合体的功能。六祖惠能大众不是说：‘何期自性能生万法’吗？！这就是说咱们的性体本来具有能生万法的功能，万法就是阴阳合体而生的。是以双身佛像含有一花独放的诡秘意旨。对此无上密义绝不应作邪想，不应作淫乐想。比如咱们当今的身材是由地、水、火、风假合而成，火大是阳，水大是阴。玄门里也讲婴儿素女，黄婆为媒。是以咱们身材自身就有阴极和阳极。平时咱们东道主体的阴极阳极不碰面，比及咱们修法修到入定时，就能清清楚楚的觉察到身材里有两股电流‘呜—’合到全部了，这就是阴阳合体。是以咱们当今的色身自身就是阴阳合体，为什么大众对此还要去责难怀疑呢？！因此对于双身像咱们不要做邪想，不要做男女交媾想。假如咱们信得过阐明懂得这个密义，不日间做梦，那么到死的时候由于生前已经薰习（薰就是我讲你们听，习就是熟悉）之故，就不会健忘了。有一次我问大众：‘对于双身咱们已经讲过好屡次了，你们讲一讲什么叫双身？’甘休一个东道主也讲不出来。真糟糕！你们就莫得熟悉。是以咱们要熟悉，阐明，明白本经的内容才行。

 

如果咱们信得过明白阐明了以上这些风趣，再加上我方自身的颖异（就是指咱们的佛性，它本来就具有无穷大的颖异。这个颖异是从我方内心人道里发出来的，这就是‘般若’，又叫自内证智。不是从外面领受来的什么陶冶知识，那些是世智才聪，是小明智，与信得过的大颖异不相关。）到中阴意境现前时就能豁然开阔，‘天然对于经偈翰墨，记诵如流；寂怒诸相，不惊不怖；双身佛相，生起正信；即可无二会通而证佛位’（见原文四十九页）。这本经里有好多偈文。偈文就如同四个字一句、五个字一句的诗、颂，可以像唱歌一样诵出来。阿谁时候中阴身记忆力特别强，要比咱们当今强九倍。你一说它就明白了，就能对于这些经偈翰墨念得像活水一样快，对于佛的教令轮身一点也不惊怖发怵了，对于佛父佛母合抱的双身相，就能生起正信并钦叹：‘真可以！这是表法的。法尔如此，咱们本来就是具足阴阳的。’这样，佛是咱们，咱们是佛，就水乳会通合为一体了。不是我之外有佛，佛之外有我。净土宗亦然这样讲的：心佛道交，打成一派。念经念到这个进程，你就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你。不是你之外有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外有你。这就是无二会通，合为一体而证佛位焉。

 

‘中有之身，六根具足，具有业通（因为业力所感之神通）明智伶俐，九倍于生前，特别是耳根最敏，生前重听之东道主，此时虽在远地，亦能应呼而至，一切无阻’（见原文五十页）。咱们前边讲过，中阴身眼、耳、鼻、舌、身、意六根都具足，不是说丢下尸体就莫得六根了。因为他的八识还存在。八识是根子，生起七识、六识和前五识。因为有业力所感的神通，那时的中阴身看得更远，听得更细，但是唯独五通，莫得漏尽通。这个五通也莫得佛那么深远，莫得佛那么广大，但比东道主活的时候要明智伶俐九倍，特别是耳根最灵敏。《楞严经》中佛让文殊菩萨讲一讲在咱们娑婆世界众生的六根当中，用那一根修法能收货最快、最迅速？文殊菩萨选的就是耳根，即‘此方真教体，清净在音闻’。比如某某东道主睡著了你轻轻地喊：：‘××东道主’他一听就醒了。你让他看，他也看不见，更不会醒。你给他吃东西，他也不真切，更不可吃。咱们醒的时候即使是隔一座山你一喊，他也能听到。而眼睛仅隔一张纸就看不见了。可见耳根最利。同样中阴身亦然耳根最利，你喊他的名字，同他讲话，他都听得见。就是耳聋的东道主（即重听之东道主），身后诚然在很远的地方，也能应呼而至。比如一个东道主死在外地，恶报传来，你喊他的名字：‘××东道主，请到这里来受供。’他虽死在远地，因为有神足通，也会一飘就到，一切江山都不可阻截。这就是经中所说的：‘六根觉能都赋有，行动无碍任游行’。咱们的色身是以地大为主，是以有阻挠，想上高上不去，想要过河，莫得船，莫得桥也过不去。而中阴身是以风大为主，已经脱离了血肉质碍之体，少了一个职责，莫得形质，是以就能行动无碍了。中阴身就是第七识所化的识神，识神有阳神和阴神之分。阳神就是功夫好，能够现相。阴神就是功夫差，不可现相。假如咱们真能出神的话，一切都不可阻截了。有东道主说谎话，咱们一听就真切。有东道主说：‘我出神了，到一条大河，莫得桥，我不可夙昔，唯独求不雅世音菩萨，自后不雅音菩萨把我扶夙昔了。’我说这真实瞎掰八道，这那儿是出神，是出鬼了。如果真出神就能飘了，如何连大河还过不去呢？可见这就是在骗东道主！当今外面的邪教好多，邪知邪见不真切有些许，都不是神通，都是假的，都是为了云尔。

 

中阴身在闷绝中有（死位中有）时期还是昏昏懵懵的，就像睡著了一样。比及了法性中有时期就清醒了，这时它独自漂泊莫得伴侣。它为什么要漂泊呢？因为这时业障带来的恐怖意境就像电影一样，一幕一幕的现前了；再加上身材莫得了，不知该到那儿去？到那儿才能找到一个身材呢？于是它就恐怖惊疑，莫知所适，东漂西漂了。这个时候一朝听到有东道主和他讲法，指令他，教导他：你应该如何样……。他就悠闲征服了。比如咱们按本经所讲的内容告诉他：‘不要发怵，这些相都是你自性所败露的，都不是真的。’他一听不是真的就不会发怵了。或者对他说：‘这时光昭着现了，这就是你我方的光。佛也放光来接你了，与这个光合上去你就解脱了。’他听到后与光合上去就能设立了。在这本经中有好多字据佛光所做的偈子，都是为了教导一火者的，只须别念错字句，一火者听到后就可以焕然大悟。明白了这些阵势都是假的，就不会发怵了。是以用不著请什么东道主来放焰口，因为一火者刚死并不是就地就到饿鬼道。还是应按本经的教导来救度一火者比较好。本经在法性中有时期对一火者有二十一次教导，在轮回中有时期有二十四次教导，加起来共有四十五次之多。经过这样屡次的教导，‘纵使蠢如兽类，也可令其归依三宝’（原文五十页）。咱们真切兽类是最愚痴的。东道主太愚痴了就会转胎为兽类。咱们前边讲了东道主有贪、嗔、痴三毒。贪、嗔、痴都具足的是地狱种子，贪念重的是饿鬼种子，愚痴重的是兽类种子。经过本经这样屡次的教导，就是再愚痴的东道主也可以让他皈投三宝（皈者，归家，回来。依者，依靠。三宝就是指佛、法、僧），至少可以使他不失东道主身！大众可不要小看这东道主身，东道主身难得啊！不得东道主身者千千万，万万千，得东道主身者只是少许数。整个这个词世界不过几十亿东道主，不得东道主身的不真切有些许。能够不失东道主身，而且能够生到善道的东道主就更少了。咱们这个世上有善东道主、有恶东道主。有的家道很好，有的家道很苦很差，那就是恶趣东道主。比如刚从地狱里出来的幽灵，就不可就地转世为东道主，都是先投生在兽类道里，就像蚊子、苍蝇等，让东道主一下子打死，然后再缓慢投生为东道主。初投生为东道主时都是很愚蠢、生活很苦。本法就可以使这些最下下根的东道主也能够不失东道主身，并能生到好的、有善缘、有佛法的地方，修习佛法直至成佛。而那些贤者，诚然辞世上做东道主做得很好，但在活著的时候莫得听过本经的教授，也仍然出不了六趣轮回。咱们修佛法有圣贤位：十住、十行、十回向称为三贤位，十地称为圣位。在东道主世间也有圣贤位。成圣很难，成贤还比较容易。比如孔夫子就有七十二贤。就是有七十二个勤学生，他们都是对东道主很好，肯匡助救济别东道主。诚然是好东道主，很贤德，但因为莫得听到过这部经，或者莫得阐明本经的教义，更不真切身后中阴时期的各式意境，也只能是在死活大海中流转云尔。纵令十善升天（十善并不是做十桩功德，而是指咱们的身、口、意三个方面：身有三个坏处，就是杀、盗、淫；意也有三个坏处，就是贪、嗔、痴；口有四个坏处，就是两舌、恶口、绮语、妄语。身三口四意三，这十个方面都好就是十善），死活也不可了。至多升到忉利天，就是玉皇大帝住的三十三天。等福享罢了，又掉下来了，还是出不了六趣轮回。

 

本法是不需要咱们入不雅、修道就可以成佛的最佳的诡秘窍门。咱们只须把本经熟读七遍，平时经常回忆不健忘，临命终时就能得度。是以又被誉为不修就能成佛的唯一窍门。说是这样说，其实咱们当今经常刻刻想著经中的话就等于是修。如果咱们看书，看过又忘了，那就糟了，临终就不可得度。是以当今要经常记忆，要熟悉经中的内容，就等于是不修而修。本法亦‘为一切法中续部的心要’（见原文四十八页）。‘续部’就是指一切法中最后一步，‘心要’就是指心肠窍门。心肠窍门是练心的，最为蹙迫（不是相法，像做气功是为了锻真金不怕火身材，这就是相法）。因为咱们本来都具有佛性，到阿谁时候本来就要放光，光明就是咱们我方这就是一切窍门中最后一步的心要。这些风趣非凡蹙迫，它不单是是为救度一火灵用的，还可以做为东道主世间死活知识的指南。咱们佛法（东道主称释教）实在就是为了扶植活辞世上的东道主，不光是为了度死东道主的。当今的释教徒搞错了，庙里都是在做佛事，赚钞票度一火灵。他们不可讲经，不可扶植东道主。其实信得过的释教应该扶植大众，在社会上怎样处世为东道主，怎样积极为大众服务，死的时候怎样才能解脱，应该让大众真切、了解这些知识才好。可见释教既是宗教，又是玄学；既是科学，又是社会学。

 

（五）、度一火时期防御事项十四条

 

这十四条防御事项，咱们要一条条的记熟，错了就不好。底下咱们永诀说明：

 

第一条：‘中阴救度法’是藏地超度一火者通用的办法，而在咱们汉地超度一火者都是请和尚思经，放放焰口，因为汉地好多东道主都不真切有这个法。在这本经里讲了咱们身后每一天所见的不同意境，以及到时咱们应该如何去做；还讲了咱们应该如何教导一火者以及一火者得度之后的情况。字据西藏修道东道主的传述：有一个大喇嘛修道修得很好，已经证到‘死活一如’的最高意境。即生就是死，死就是生，莫得死活。‘如’者即不动也。证到这个地步的这位大喇嘛，他体验了一下死一火的整个这个词历程：气绝时是什么样？到什么时候放光？到什么时候看见什么佛？他对经中所述每一天的意境，一一进行了体验，甘休与本经所说的情况完全一致。这就充分证明了本经是正确的，是逼迫怀疑的。就像吕纯阳祖师成道后，想体验一下杀头是什么滋味？究竟有多么祸殃？体验之后他说：‘就像头上顶著滚热的油锅，走了四十里路，烫死了。’这就叫‘游戏三昧’，西藏的这位大喇嘛亦然如此。是以不管是读经或行法的东道主（超度死者的东道主），都应该有至诚之心，要充分信赖这本经。要专心致志虔诚地按照经文读诵或按经文给一火者说明，不要松懈唐塞的。这样‘则存一火俱获大利’。给一火者讲法的东道主就是‘存’，死的东道主就是‘一火’，二者都会取得很大的利益。因为死者得度成佛天然得到很大的利益，行法的东道主救度众生也有很大的功德。另新手法的东道主一遍一随处给一火者读诵，对经文就熟悉了。他读一遍印象就深一点，这样经文就深深地印在他的八识之中，基础就雄厚了。到临命终时纵令莫得别东道主为他行法，遇到中专诚境现前时，他也能就地明白，我方就可以救度我方了。

 

第二条：佛法三藏十二部，汪洋宽阔，博大深通。如果莫得研习过的东道主，不免无可如何，无从下手。其实千经万论无非是直指众生自性，故明白我方的本心，见到我方的人道，就是佛法的精髓，成道的重要。本经为密部一花独放的大法，其中有许多义理与专驰名词在显教的经典中都见不到。孙居士恐怕度一火时，行法的东道主对死者能否领略经义莫得把抓而产生疑虑，是以他再次提请读者防御：如果是为了我方研习本法，则应当对于经文义理，邃晓熟悉阐明为上。如果是为他东道主行法，只需要依照本经大声宣读即可，但必须心念专一，口齿澄莹，字句分明，一火者必可得度。为什么呢？一是因为此法有大威力加持，诵本经的功效和念密咒（即真言）的功效一样；二是因为在中有时期一火者六根明智伶俐九倍于生前，既使是生前愚痴笨拙的文盲，一朝听闻到本经的教导，也可立即解脱。

 

第三条：在咱们汉地东道主死之后，要超度一火者常有延僧放焰口的习俗。放焰口是密法中的一部大法，也叫瑜伽焰口施食。‘焰口’这两个字有两种含义。一种含义是描摹饿鬼道的饿鬼。因为饿鬼道的饿鬼嘴里都喷火，像火焰，不可吃东西是以叫‘焰口’。佛在《盂兰盆经》中讲到，目犍莲的母亲因为业障重，落入饿鬼道，不可吃东西。目犍莲想救他的母亲，给她送东西吃，甘休她一拿得手里就变成了焦炭，不可吃。是以饿鬼都很祸殃。‘焰口’的另一种含义是专指驾驭饿鬼道的佛。在六道里每一道都有佛来驾驭。因为佛是慈眉顺眼的，要利益一切众生。饿鬼道的饿鬼这样苦，佛也想救度他们，于是就化身成饿鬼，他亦然满口喷火，和这些饿鬼一样。因为他要恒顺众生，和饿鬼们相近，才好给他们说法。就像文殊菩萨要度猪，就化个猪身和猪在一块。这样化身同类，才便于接引他们。是以住在饿鬼道，驾驭饿鬼道的佛的名字就叫‘焰口’。瑜伽焰口施食就是请佛以法力加持，让饿鬼嘴里的火焰能够灭火，可以得到法食，得到救度。这个习俗好不好呢？天然假如一火者真的变成了饿鬼，莫得东西吃饿得要死，给他放一台焰口匡助他，这是一件好事。对于饿鬼有很大的利益。佛法就是要对活辞世上的（阳间）和死一火的（阴间）众生都要成心，叫冥阳两利。饿鬼本来不可吃东西，当今能让他吃了，能从饿鬼道里超度出来，这多好啊！但要防御瑜伽焰口施食是针对饿鬼道的饿鬼，不是超度一火者通用的方法。因为在中有时期，死一火的东道主并不是个个业障都这样重，都要堕到饿鬼道，尤其是在中阴阶段（七七四十九天之内）更不是这样！六道是随业轮转的，辞世上做好事修善业的就升天，善恶搀和的就转世东道主道，地狱、饿鬼、兽类是三恶道，是最坏的道。死了之后都放焰口，岂不是认为东道主东道主都这样坏，都要堕到饿鬼道里去了。是以这样做分歧！咱们修心中心法，六印做完之后借法力的加持和佛力的加被，就不会陷入三恶道。这样咱们放焰口还有什么用呢？！是以在中有时期不需要放焰口，还是应以《中有教授听闻解脱密法》对一火者施法为好。对他说明死一火的经过情形，教他认取光明，就可以被超度，可以证成报身佛。这是对一火者最成心的救度方法。是以还是应以本法来代替放焰口更好。

 

请和尚放焰口做佛事，看起来是做好事，其实并不好。因为你也请和尚做佛事，他也请和尚做佛事。弄的和尚莫得时刻来修法。以前南山宗的祖师就针对其时的社会阵势说：‘当今这些居士都来请和尚做佛事，履行上是害了这些师傅！他们非但莫得功德而且还有罪。’因为他们落发并不是为做佛事赚钞票的。他们是为了修行成道，了脱死活，出六趣轮回的。你们害得他们莫得功夫修道，一天到晚赶经忏还来不足，是以你们非但莫得功德还有罪。因此我劝大众还是不要这样做。另外这些师傅领受你们的苦求，莫得功夫或来不足做时，就不免搀和一些作假的东西。我亲目睹到有些庙里做法事时，东道主数不够，就跋扈拉两个乡下东道主来凑充数。他们也不真切如何念经，如何敲打法器。给他们把僧衣披上，边上的东道主说敲，他就叮叮咚咚的敲，也不真切什么时候停，边上的东道主叫他停时他才停。这些都是很作假的。另外他们念的经忏是不是就算数呢？也不算数。因为‘取水陆’时要出黄榜。黄纸上都写著：什么经要念些许部，什么经念些许部。但因为一趟一趟的水陆相继而来，他们根底来不足念，是以就念得少了。有两个法师亲口对我说：‘唉！咱们欠的经债，不真切如何来赔偿！榜上都写了《法华经》要念些许部，而咱们来不足莫得念，都用《不雅世音菩萨普门品》代替了。’是以这些师傅们天然也有罪，因为他们与经不相应，欠下了经债。负债难还啊！那么这个罪还是由居士们变成的。是以还是以本法代替放焰口比较好。大众要把本法弄熟悉、弄精通，当什么地方有东道主死了，就可以去匡助他们来超度一火者，这样比较好。这样做更成心于一火者，使一火者能够信得过得度，是以功德更大。

 

焰口并不是佛说的，是一些大祖师字据佛所讲的经义，用一些相关的咒语组织起来的（比如在放焰口用的簿子里，就有好多苏东坡写的句子。苏大学士的文体、诗词歌赋都很好）。放焰口用的簿子并不相通，但内部的咒语是一样的。在焰口簿子里有各式种种的咒（像变食咒等等），这些咒语都很好。在咱们的功教材里这些咒也都有。任何一个窍门不管是净土宗，还是禅宗，还是其他什么宗，都离不开密法，都离不开密咒。

 

实施中阴救度法‘最佳由曾学密宗或具有戒行之高僧，或居士娴习颇哇法及本法者专门为东道主教授念诵，执以为业’（见原文五十二页）。在西藏的喇嘛非凡多，但在内地喇嘛及阿阇黎金刚上师却很难遇到（阿阇黎汉译就是金刚上师，他能够教授众生，能传法）。有道行的东道主也很难遇到。当今中国的落发东道主好多，但泰半都是对佛法不大通的东道主。有戒行的高僧就是指具足戒行不破戒。当今的落发东道主都是破戒者多，持戒者少。十个当中就有八九个都是破戒的。我就曾看见，礼拜六快放工了，他们把和尚衣服脱掉，便衣一穿，帽子一戴就出去了。不真切做什么事情去了。有的是坐小汽车回家看妻子孩子去了。我在普陀山说法的时候，曾看见有个师傅正在帮东道主家做佛事，他的妻子孩子一大群都来喊他：‘咱们当今要收稻子了，快且归吧。’这还成和尚吗？！都破戒了，看著就不像个和尚。如果不具足戒行就不可称其为和尚！是以当今具足戒行的高僧的确是很少。在家居士如果对颇哇法或本法很熟习（娴习就是熟习），也可以请这些东道主来为一火者念诵。但在家居士平常有职业，也莫得时刻专门从事念诵。是以我劝大众都来学密宗，因为本法背面都是密咒，念这些咒就是学密宗。因此最佳有一些阿阇黎、喇嘛，或具足戒行的高僧、或熟悉本法的在家居士能以此作为我方的职业（这是孙景风居士讲的）。三百六十行，也可以把这件事执以为业。假如把这件事执以为业，收钞票赢利也不好。因为这样做就是贩卖如来！就是以佛菩萨的法作为营业的器具。佛辞世时也莫得给东道主诵经念咒超度一火灵。佛经上也莫得这样的话，那么做佛事是如何来的呢？因为从前的和尚都是在山林里用功修法，有的在山上搭个茅蓬，有的住在庵或庙里。因为这些师傅们不职业，无法生活，是以山下的居士们经常给他们送抚育。师傅们受到抚育就要有所呈报。这样居士家里有什么事情，师傅们就帮他们念几句经，诵几句咒回向回向。做佛事就是这样来的。渐渐的就变成拿钞票了。再渐渐的就定下章程来：水陆一堂五万块，普佛一堂五百块等等。其实佛经上莫得这样回事。如果执以为业，不拿钞票匡助别东道主超度一火者，对于死一火的东道主是很成心益的。因为你利于别东道主，无形当中就做了大功德，反过来如果你是为了拿钞票就坏了，就莫得功德。是以咱们说：‘随喜功德最大。’今天碰到这个事情，好！我来帮你忙，给你念一念咒，并不但愿得到东道主家的报酬，这样最佳。多给别东道主念，我方也熟悉了。多念一遍就多熟悉一次。将来临死的时候不要东道主家的匡助，我方就明白了。光一发现，和光合上去，我方就解脱了。是以做这个事情是一举而两利，就是冥阳两利，这样多好啊！

 

第四条：全部密法践诺时可分为四个阶段：

 

第一阶段：就是濒死之东道主（即快死的东道主，濒即相近）应有死相出现。死相有两大类：第一个死相为五根败坏。就是咱们的眼、耳、鼻、舌、身要坏了。眼根坏的时候视觉不解。本来咱们的眼睛都有亮光，到眼根坏的时候就像退了光的珍珠一样莫得光彩了，眸子也呆滞不动了。有精神病的东道主眸子亦然呆滞不动的。东道主要死时眼根坏就是这个神态，可以看得出来。耳根坏则听不见声息了。你喊他，他也听不到。这就是耳根坏了。鼻根坏则鼻柱倾斜，就是鼻梁歪了。舌根坏则语言涩滞。就像大舌头，讲话也讲不清楚。喝醉了酒之后亦然这样讲话讲不清楚。身根坏时身材重的搬也搬不动，这是第一种死相－五根败坏。大众一定要记清楚，看到这些阵势出当前就真切他快死了，就要给他行法了。不要错过期刻。第二个死相为四大消融。咱们活的时候四大是融合的。当今快死了四大就要消融（融就是溶化），就要坏了。咱们的皮肤、肌肉、骨头都属于地大。地大坏时身材就僵硬了，变得非凡沉重，动也动不明晰。血液、唾液等流动的属于水大。那时候血液凝止了，腹黑就要罢手跳跃。体温属火大，坏则身冷。咱们每个东道主都有三十六、七度的温度，身根要坏的时候就是火大要坏了，身材就变冷了。是以咱们只须摸摸他身上还有热气，那就还好。如果缓慢变冷就是火大消融了。气味就是咱们的呼吸，属于风大。坏的时候就唯独出气，莫得入气（即不可吸气了）。东道主要死的时候，喉咙中都有口痰，叫海底痰，‘呼噜……呼噜……’作响，吸也吸不清爽。最后这一口痰一落就气绝了。这就是两种死相，病者的家属及行法者都要特别防御。当这些阵势出当前就要给他修‘颇哇法’。

 

‘颇哇法’如何修呢？咱们前边讲过了，就是要把中脉脉管不雅想亮堂，像日光灯一样，中间有个明点。用‘嘿－’把它起飞来，再用‘嗄－’把它降落。到走的时候用‘啪－’把这个明点打出去就解脱了。死者辞世时曾修过‘颇哇法’，脉管已经通了，并已有考据的东道主，在他死相现前时只须提醒他：‘当今时刻已经到了，防御用‘嘿－’起飞，起飞之后用‘啪－’破掉，这样你就能往生鱼米之乡了’。只须这样提醒他就行了，但这必须是对于修‘颇哇法’已有考据的东道主。当今，在西藏不是有用平安草插头顶梵穴的吗？咱们的身材有九孔，梵穴是其中一孔。只是大众不真切这个孔，用平安草分开之后一插就插进去了。但这并不是脉管信得过的通了。只不过是让修法的东道主心里有个安危：‘噢，我的脉管通了’。其实不是！他还莫得不雅如何就通了呢？要把脉管不雅通、不雅亮才行。插平安草只不过是象征性的开顶，不是信得过的开顶。信得过的开顶，顶上要有黄水流出来。东道主死的时候亦然这样，总有一孔要流黄水。信得过开顶是要有考据的。信得过修法有考据的东道主就无需他东道主再来匡助，他我方就能解脱了。咱们只需提醒他一声就行了。另外咱们还可以帮他多念度一火等咒，就是咱们背面所说的好多咒，如‘六道金刚咒’、‘听闻解脱咒’、‘本觉大悲咒’等等。如果是莫得修过‘颇哇法’的东道主如何办呢？也有个办法可以匡助他。咱们修过密宗的东道主都真切气运和发气。这时要不雅想他的灵性从他的脚底由下进取推移，一直上到头顶上，然后‘啪－’的破开就出去了。可以这样帮他修。但一定要由修密法有相当进程的东道主才能做到。否则你的气放出去莫得力量。如果是平时莫得修过密法，对密法素无研习的东道主如何办呢？孙居士也想了个办法，就是对他应作底下的念诵。第一、指令明光寻求大路文（见原文六十五页）。第二、四大融入指令（见原文六十八页）。第三、发心证认死位明光文（见原文六十九页）。第四、明光直见教授（见原文七十一页）。咱们当今只须真切这些经文的名字是什么就行了，内容以后再讲。对于生前已修过‘颇哇法’的东道主就无须念这几段翰墨了。对于素无研习密法的东道主就要一遍一遍的念，不计遍数。咱们度一火要分好几个阶段，这是第一阶段。要在这个东道主还莫得气绝时做，等气绝再做就来不足了。是以这几段翰墨大众一定要把它弄懂、念熟，这样才能匡助别东道主。

 

第二阶段：当一火者死相（就是前边讲的五根败坏、四大消融）全现，气味已完全断了（上头讲的是气味还莫得断的时候，当今讲的是气已经断的时候，这一点大众要防御），这个时候，再经过二、三十分钟就要加诵以下的经偈。即：第五、本尊道场不雅（见原文七十三页）。第六、法性中有指授及六句要偈（见原文七十五页）。第七、令其结识本来面貌教授（见原文七十七页）。这三段翰墨和咱们前边讲的四段翰墨加起来共七段。这七段翰墨要轮翻念诵直至死位中有时期结果。要度东道主就不要怕贫困，不可跋扈念两遍就算了。要不计遍数的念。因为前边的念诵他莫得听到，背面的念诵他也许能听到，那样他就能得度。是以在身后三天半到四天之间要不计遍数的天天念诵。不要去请和尚放焰口。因为这四天之内是死位中有时期，一火者还处在迷闷阶段，识神还是昏昏沉沉的不清楚。是以要屡次念诵但愿他能听到，听到了就解脱了。这就是第二阶段的行法。

 

以上这七段偈文都是为了教一火者结识本来面策划。对于本来面貌咱们应该当今就能结识清楚才好。本来面貌就是莫得面策划面貌，这一点大众要防御。不是有男相、女相；老相、少相；长脸、圆脸。一切相都莫得！实相无相，就是大光明。咱们修法明心见性就是要结识本来面貌。从前禅宗东道主参禅就参‘父母未生之前是什么样？’父母当今把咱们生下来，有男、有女、有肥、有瘦等相。那么莫得生之前是什么样呢？有位师傅经常刻刻参这个话头，参了好几年也不可开悟。有一天他出去游玩，正巧碰到两个邻居打架。你打我，我骂你，丑秽不胜。有一个东道主出来劝架：‘哎呀，都是街坊邻居，天天见面如何能这样莫得面貌！’他一听：‘如何这样莫得面貌’，‘噢－’他开悟了。原来就是莫得面策划面貌！有个面貌就不是了。也曾有东道主问我：‘我今天打坐打得很好，看到了精灵像，我八成是个精灵吧？’我说他这是见鬼了！但凡有相的都不是。是以当今就要结识本来面貌，这样到死位中有时才容易得度。

 

第三阶段：到了死者气绝的第五天，就是死位中有时期已过，不再昏陶醉闷了。这时中阴身渐渐的清醒过来，有点明白了。这就到了法性中有时期。法性中有时期就是人道光明大现的时候。如果这时他觉悟了，就地与光明合上去就能超逸成报身佛了。在这段时刻应当依照本法的规则，每天各诵经偈一种。应当诵什么经，诵什么偈子，诵法在背面都讲的清清白白。但是要按照方法念，不要前后倒置。这样要念诵十四天。与前边念的三天半到四天加起来共计十八天。此为第三阶段的行法。就是说在临死前有一种行法，身后在死位中有时期有一种行法，当今在法性中有时期又有一种行法。加起来是三种行法，大众一定要记熟。

 

第四阶段：法性中有时期过了之后（就是死了十八天之后）就到了轮回中有时期，要转世了。人道光昭着现的十四天时刻已过，这时生前所造的业障就像电影一样，一幕一幕的现前了。造善业者跟善业跑，造恶业者跟恶业跑，入于六趣轮回之中。是以解脱的时刻越早越好，越晚越坏。最佳在前四天解脱就能成法身佛。解脱不了，在第五天到第十八天之内解脱就能够证成报身佛，也很好。但到第十八天以后还不可解脱，那就入于轮回中有时期，这就不大妙了。在这个时期本经里也有救度的办法，就是匡助咱们选胎和闭胎。就是匡助咱们转世到好的地方去，回身再来修。这样总比落入三恶道要好。在本经等分上、下两卷。上卷是死位中有和法性中有时期的救度方法，下卷是轮回中有时期的救度方法。轮回中有时期就要把下卷的经文全部念完，连诵三十五天。与前边算计起来共是五十三天。咱们当今的做七是做七个七，共计四十九天，不算前边的四天时刻。如果把这死位中有四天算上，整个就是五十三天。一定要把这五十三天都念完。咱们当今的东道主往往诵经只做一个七，就是头七。临到二七到第七天才做，不是天天做，这样不好。在这五十三天内天天要念诵，天天要供奉。不可到第七天才念那么一次。《中有教授听闻解脱密法》实施时可分四个阶段。轮回中有就是第四个阶段。孙景风居士怕东道主天天念嫌烦，嫌翰墨太冗长，就让大众分次序来念。三天念一卷。第一天开动念到导示第十二天为止。第二天从导示十二念至导示第十九。第三天从导示第十九念至卷末。三天念一卷，轮回往复直到七七念满为止。这样就比较少了。我看还是每天都念好。从前咱们莫得得到《中有教授听闻解脱密法》的时候，都是念《地藏经》和《金刚经》。把《金刚经》、《地藏经》全部念完要比本经下卷长得多，那时还要天天念。当今家里有一火灵在，应该天天念。不应该嫌烦！应该把它全念完才好。分三天念完是孙景风居士姑息大众，怕大众嫌烦。一火者到了轮回中有时期是从气绝后第十九天算起，这时候不光念下卷全文，为了安全起见，还要把上头三个阶段的救度法加在全部一块念诵则更为圆满。你们是不是又嫌长了，更心烦了。为了救度众生我看还是不要怕贫困。因为咱们利益别东道主就是利益我方。做为我方将来去生的资粮。一有功德，二又熟悉，这样多好！是以不要怕贫困。

 

第五条：在咱们行法的这五十三天当中，死的东道主哪一天能得度呢？什么时候能解脱呢？咱们大众都无从真切。除非咱们修法得了某种神通，否则大众都是摸不着头脑的。只好重新到尾依次念诵。从死位中有念到法性中有，法性中有再念到轮回中有，就这样天天念夙昔，太冗长了。孙景风居士怕大众嫌贫困，帮大众想了个办法，就是按照死者生前的情形酌予减少。这亦然孙景风居士的苦心。死者生前好事做的多就不会陷入三恶道，那么就可以少读一点。假如这个东道主生前赖事做的多就很危急，就要多给他读一点。是以要预计行事。这个东道主生前修行很好，只须念到死位中有就行了，背面法性中有、轮回中有根底就无须念了。他生前如果莫得用功，那么就要给他全部念完。是以念诵要字据一火者生前为东道主、修道的情形来预计减少。如何减少，经文自身并莫得规则，这是孙景风居士我方想出来的主意。他是字据经文的涵意，把经文不昭着的意义挖掘出来，拟定了一个减少的方法。底下咱们永诀讲述他拟定的甲、乙、丙三种方法。

 

甲：这一种方法和咱们上头所说的差未几。就是对生前曾修过密法（是以生前多修密法还是好），或者莫得修密法但把《中有教授听闻解脱密法》读的很熟，并具有戒行者，这样的东道主给他诵到死位中有（第二阶段）结果就行了。具足戒行，这一点很蹙迫，就是说这个东道主众善奉行，诸恶不做。假如密法修是修了，还做赖事，那就不行！你做赖事就等于没修法。咱们只能利益群生，不可做一点点赖事。不要因为恶小就去做，不要因为善小就不做。善诚然唯独芝麻大小咱们也要做。恶诚然唯独芝麻大小咱们也不可做。我看当今好多修行的东道主就不具戒行。否则世间也不会流行这样一句话：‘要看黑心东道主，茹素道里寻。’茹素道就是指咱们信佛的这些大众啊！就是说有好多信佛的东道主，一面信佛还一面做赖事。这样就是不具戒行。做赖事就是造业，业障就像乌云一样讳饰了人道光明。在死的时候人道光明就显发不出来，这样你就逼迫易得度。如果不做赖事，真恰是具足戒行的东道主，气量非凡大，激昂粗糙，人道光明就容易引发。因为没做什么赖事，就莫得业障讳饰人道光明。这种东道主只需要在死位中有，念诵三天半到四天的时刻匡助他一下就行了。就是提醒他一下：这时候你要放光了，有明、增、得、净得四种变换。到最后就像是万里无云的睛空一样大放光明。与光明合上去就行了，你就解脱了。背面法性中有及轮回中有的经文就不需要念诵了。

 

乙：这种方法是针对活的时候莫得修过密法，但是曾修过显教（比如净土宗、禅宗就是显教），并具有戒行的东道主讲的。具有戒行这一条很蹙迫，就是说他持戒很精严，这样的东道主可给他念诵至第三阶段（法性中有时期）结果为止。他就可以往生西方鱼米之乡了。这种方法的施实为期唯独十八天，以后轮回中有的经文就不需要再念诵了，因为生到西方就不再轮回了。

 

丙：这种方法讲的是最坏的一种情况。就是针对活的时候一点法也莫得修为，佛也莫得念过，咒也莫得诵过，并不具善行的东道主而言。不具善行就是只真切占低廉。哎！东道主东道主都想占低廉，这是最坏的。是以咱们常说：‘吃亏是福’。其实，咱们并莫得吃亏啊，吃什么亏呢？咱们让东道主就是好，就是有德性。有德性的东道主就具善根。要是只真切占低廉，让别东道主都受到挫伤，损东道主利已，那就是缺德，不具善根。不具善根将来就不得好报。是以对于生前不信佛、不念经，还做赖事不具善行的东道主，在他死一火之后，为了匡助他，就要原原来本把经文全部念完，为期五十三天。不可懈怠，不可减少。况兼对这样的东道主，在刚死一火之后就要连同下卷全经完竣念诵。防御：不是从第十九天才开动念下卷全经。因为他做赖事，不具善行，业障重，不可能比及十八天，轮回中有的坏心境就要现前了，就要把他拉到地狱里去。

 

以上所说的三种情况，增多还是减少什么经文，全在死者的家属及行法者预计情况而决定。要预计情况，不要弄错了。由此可见，还是生前多做功德，多修密法，好好用功，证见人道最为蹙迫。这样就不需要念到第三阶段，在第一、第二个阶段就行了。那多好啊！

 

前边咱们说过，一火者何时得度？无从获悉。孙景风居士为咱们想了一个办法：于每一期中有完毕之后，用拈阄的办法来求佛菩萨指令。就是将几个阄写好（写上‘已经超度’或者‘莫得超度’），在佛菩萨眼前冥心祈求、祷告，求佛菩萨指令：××东道主是否得度？然后拈一个阄出来。如果这个阄上头写的是‘已经超度’，就说明这东道主已经得度了，以后就无须再行法了。如果写的是‘莫得超度’，那么你还要给他行底下的法。比如，死位中有时期（四天）过了之后，用拈阄法求佛菩萨指令一下。如果一火者已得度，就可以罢手行法了。如果莫得，那就要行法性中有时期的法了。法性中有时期（十八天）过了之后，再用拈阄法苦求佛菩萨指令，如果得度了，就无须行轮回中有时期的法了。如果莫得得度，那么还要行轮回中有时期的法。用拈阄的方法最匹俦一为之。不要今天问过，未来又问；未来问过，后天又问。这样不行！这样就变成儿戏了。要诚意忠诚的，很虔诚的祷告佛菩萨指令一下，底下的法还需不需要做？这种方法还是很适用的。从前延寿大众（就是永明寿大众）是禅宗的大德，亦然净土宗的大德。禅宗有临济、沩仰、曹洞、云门、高眼等宗，永明寿大众是高眼宗的弟子。因为他自后归依了净土宗，高眼宗到他就莫得了。其时他决定不了是修‘禅宗’还是修‘净土宗’？就用拈阄的办法在佛前申诉。他写好‘禅宗’‘净土’几个阄，在佛前诚意祷告。他拈一次、二次得的阄都是净土宗，但他还是不安心，共拈了七次都是净土。是以他就决定修净土宗了。佛菩萨很悯恤，只须咱们诚意忠诚请佛菩萨指令，无不感应如响。就像咱们敲钟，敲一下响一下，这就是感应如响，就是感应道交。是以只须咱们心诚就能感应。这是孙景风居士想的办法，经文里并莫得。这个办法也可以用用。

 

第六条：如果是外出在外，在异乡死一火的东道主，有电报或来信见告说：‘××东道主×年×月×日已经死了’。家里过后得讯，则应当按照经中的规则从死一火之日算起，看一火者这时是处于哪个中有时期，就用哪个中有时期的经文来教导一火者，使他能够得度。假如死一火发生在三天半或四天之内，那就是死位中有时期，如果是在第五天到第十九天之内，那就是法性中有时期，如果到第十九天之后（包括第十九天）那就是轮回中有时期了，就这样来盘算推算。因为从电报或来信取得的信息较迟，不是就地死咱们就地就能真切，其中已过的各式经偈就不必再补诵了。比如电报来的时候已经到了第十九天了，这时一火者已处于轮回中有时期，那么前边的死位中有时期，法性中有时期的经文就不必再补诵了，因为念了也莫得用处。

 

第七条：行法的时候，一切布置都不要过于复杂。依经中的规则：一火者眼前抚育一点果品饭食就行了，佛前也要抚育。因为咱们要念经偈，要求佛力的加被，是以要抚育。在病东道主眼前或停尸处，不要东道主多语杂，要保持清静。只需要行法之东道主给一火者念诵经文和咒语就行了。若东道主多语杂，横三顺四，一火者或病东道主就听不清楚经文了。我看见好多净土宗东道主匡助一火者或病东道主来念经，叫做助念团，声息好响啊！还敲起木鱼来：‘咚咚……阿弥陀佛，阿弥陀佛……’。太吵了！这样使病东道主或一火者的神识烦乱而不可安静。是以还是应该清静点，不要念这样响，木鱼也不要敲，这样太嘈杂。安安静静的念就好了。尤其忌讳家属号哭。号咷大哭最坏，使死的东道主识神愈加慌乱，这样不好！不可哭！一哭反而动了他的爱心。我铭记很清楚，从前苏州有个功德林，是素菜馆。这个雇主是一心修净土宗的。是以他开素菜馆，不杀生做好事。他临终时善相现前，已经看见阿弥陀佛来终末。但是正在这时，他的小妻子来哭他了：‘亲东道主呀，你死了以后我如何办哪？’这样一哭，他的心就乱了。他的心一乱，就起倒置妄念，业相就会现前。净土的善意境就灭亡了，佛相也莫得了，都被他的小妻子给扰乱了。这样就不好。是以家属不要号哭。另外还要防御不可屠宰性命。不要以为这个东道主快死了，给他杀两个团鱼补补身材，这样就坏了！这样做是送他的命！还有办凶事，做什么‘豆腐饭’。多杀点生，多办几桌饭菜，最不好！我见过好多家做豆腐饭，都是大众来吃荤菜、喝酒、划拳像是办喜事一样，莫得一点哀思。这样做和凶事一点也不相关，对一火者一点益处也莫得，咱们不可做这些事情。

 

第八条：大众要防御，死者在呼吸还莫得断时，家属应搬动其体作狮子卧式。狮子卧式就是平安卧，就是朝右睡。因为咱们的腹黑在左边，不要压住腹黑。东道主在死的时候心包络（就是本经中所说的‘都帝’）就要开了，第八识就出来了。是以不要压住腹黑朝右睡。左手放在左腿膝盖上，右手托在头下。本经还说，弄个鼻塞，塞住右面鼻孔，让左鼻孔出气，我看这个倒不必了。平安卧就可以了。狮子睡觉时就是这样睡的，是以又叫狮子卧式。显教中有一册书，叫作《临终时的现象》。这本书讲了东道主临死时的十种现象以及到那时咱们应该如何办。其中有一点就是说在东道主将要死的时候，四大漫衍，不宜轰动其体，增其祸殃而生嗔。东道主就地就要死的时候，你动他的身材，他很祸殃。就像咱们睡觉刚要睡著的时候，你碰他，他也会生气的：‘哎呀！真腻烦，我刚要睡著，你一碰把我碰醒了。’从前有位国王，他临终的时候，是在夏天。别东道主拿著扇子帮他赶苍蝇，一不小心，扇子碰到他的鼻子上。他本来很安静，就要生西了。这一碰，他生气了，嗔心全部就变成了毒蛇。这样就把他害了。是以死者临死的时候要安静，不可碰他，不可戮他的身材。大众防御迁徙他的身材成狮子卧式，要看情形。在他还能动，还莫得信得过气绝的时候，匡助他搬成狮子卧式是可以的。假如他这个时候正要气绝，就不要动他了。他是什么样就由他去了，朝左就朝左，朝右就朝右，不要管他。这点大众一定要防御！快死的东道主送到病院最不好。病院在东道主快气绝的时候，给他打强心针，做东道主工呼吸，动得他祸殃死了。就是要生西方，也会被拉回来的。再就是给他穿衣服也要比及气绝至少八个小时之后。八个小时还是有点短，最佳要等二十四个小时以后才行。因为那时他处在迷闷阶段，外气断了，内息未绝。咱们打坐用功的东道主就真切，坐得真入定的时候，外气就断了，莫得了，内息还是有。这个时候还是不可动他，动他他还是要生气、要生嗔恨心的。是以搬动他的身材要预计，要看情形。大众要有陶冶，不要松懈唐塞的。我看到好多东道主临死的时候，大小便都拉出来了：‘哎哟，飞速给他擦干净’。这时他一眨眼就要走了，不可动，由他去。你搬他、动他，他一生气就坏了，西方就生不上去了。是以这时候千万动不得！

 

第九条：平时大众修什么法，以哪一个佛、哪一个菩萨为主，就把他作为依止之尊（依是依靠，止是咱们靠上之后就不动了、入定了），即为本尊。‘本尊’就是指我方平时所信奉修习的某一尊佛或某一尊菩萨。比如咱们修六字大明咒，本尊就是不雅世音菩萨（四臂不雅音）。咱们修净土，阿弥陀佛就是咱们的本尊。咱们修心中心法，本尊就是大随求菩萨。大随求菩萨就是不雅世音菩萨所败露的。西藏的习俗无论红教、黄教、白教、黑教都是念六字大明咒。和咱们汉地东道主念‘南无阿弥陀佛’一样，大众都会念。当今就是连小孩也会念。因为有部电视一语气剧《济公传》，内部有首歌就是唱‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……。’当今连小孩也会唱了。能给他们各种善根，这也很好啊！

 

假如一火者在生前莫得修过什么法，莫得什么本尊，那如何办呢？那就以大悲怙主和阿弥陀佛为本尊。大悲怙主（怙是拥护、爱戴、保护咱们的叫怙主）就是指不雅世音菩萨。他发大悲心，要救度一切众生。为什么以不雅世音菩萨为本尊呢？因为咱们此地东道主都晓得不雅世音菩萨，家家供不雅世音菩萨。是以容易印到死者心里去。就是不信佛的东道主，做为隐讳品家内部也供不雅世音菩萨。我看到好多东道主家内部的钢琴上放一尊不雅世音菩萨，作为艺术品。这也很好啊！嘉赞嘉赞不雅世音菩萨的尊荣吗！另外皮汉地，一般东道主致使连小孩也真切阿弥陀佛，是以行法时，在大悲怙主背面再添加一尊西方鱼米之乡的阿弥陀佛为本尊怙主，也很好。这样可使死者容易明白领略：‘噢！我要到不雅世音菩萨，阿弥陀佛那里去了。’是以咱们可以无邪应用，只须不相背本经的道理就行。

 

第十条：如果一火者七七之后，就是五十三天已过，咱们用拈阄的方法看他是不是得度：哎哟！坏了，还未得度，也未轮转他道。就是六道当中哪一道都莫得去，还在到处飘泊。这时的中专诚生之身变易心念，就有可能变幻为饿鬼，或者幻现为空间的鬼魅（这就是咱们平常说的孤魂野鬼，不一定到饿鬼道才是鬼），无东道主超度，非凡祸殃。

 

在咱们的周围，高下空间都住有罗刹、恶鬼、邪道等鬼魅。为鬼为蜮就是四大恶鬼。那儿能莫得鬼呢？处处都有鬼，不要发怵。只须咱们心里方正光明，不睬睬它们，鬼看见咱们老远就避让了。如果这个东道主心里晦暗老做赖事，鬼便趁火劫掠。是以做东道主都要方正为好。四维高下所住的罗刹邪魅之身，都有神通，能现各种神变。当今有好多练气功的东道主说：‘我有特异功能了’，其实不是！都是这些邪魅罗刹之身附在他身上，他就能现各种神变。刚从地狱里出来的幽灵，在生前（未堕地狱之前）就想要各种神通。在地狱罪受完出来后，他就专门附在东道主身上变现神通。好多东道主著相，想要神通，正巧与这些幽灵相相合。你心一动，他就附到你身上。你就有神通了，就可以在东道主前显示了。其实这些都是鬼魅之身所为。比如‘不雅一火’就是一种鬼魅附身。并不是某某东道主的家属真的被不雅一火婆请来了，而是孤魂野鬼在作崇。不雅一火婆都是心里不正常、不正直、阴气重重的东道主。这样鬼魅才好附到她身上，相互应用来骗东道主：我帮你现点小神通赚些钱，你抚育抚育我。因为孤魂野鬼无东道主超拔，是以他就要抚育，想被超度。那么不雅一火婆如何能真切别东道主的家事呢？因为附在她身上的鬼有点小神通，可以问当地的土地神。比如，未来张三要来不雅一火婆这儿。这个鬼就去问土地：张三家里有些许东道主？明早要来的是什么东道主？什么样的情形等等，他就真切了。第二天，张三来不雅一火了。不雅一火婆被鬼附身后，她就讲了：你家里有些许东道主，什么样的情形等等，讲的一点也可以。这个不雅一火婆还真灵呀！大众就信赖了。其实就是这些鬼魅在作崇。从前，我结识一个不雅一火婆。附到她身上的鬼我方奏凯说：‘我是无处栖身的孤魂野鬼，我这样帮她，她也帮我，相互应用应用嘛！’是以大众不要去信赖不雅一火婆，都是假的。咱们用功的东道主，首先不要追求神通，要完尽心空无住。因为人道是无相的，是万里无云的晴空，一点东西都莫得。要经常空净咱们的心，方能成道。咱们一著相，一有所求，为鬼为蜮这些东西就都来了。是以大众要防御这一点。

 

在咱们这部经的下卷讲轮回中有时，就有‘防护追命鬼卒窍门’。追命鬼卒就是因为东道主们辞世的时候，赖事做的太多，身后而感得的一种坏心境。这些坏心境把咱们往最坏的地方赶，往地狱里赶。是以叫追命鬼卒。那时候：冰雹、狂风、猛虎、毒蛇、追命鬼卒等等，好多坏心境处处败露。这都是一火者生前做赖事所感召的，叫作‘业镜台’。咱们看《十殿阎君品》里就有‘业镜台’。在‘业镜台’里，咱们所做的赖事就都现前了。在这个时候，如果咱们第七识所生的意生身（第七识是意根，执著有我。假如不执著有我，就莫得这个阴身了，就是大光明身、法身，那就成佛了。是以还是第七识在作怪、在作崇，才专诚生的中有身），就是中阴身，还莫得投到哪一道里，还是漂泊无依，因为坏心境现前之故，他就十分忧虑、发怵，做不了主。他一会儿想：我到这里去吧？一会儿想：我到那里去吧？这样窄小不安的心念就叫变易心念。这时变易的心念，就有可能幻现为满嘴喷火的饿鬼了，或者变现为罗刹、邪魅、恶鬼等孤魂野鬼。是以这些都是我方在坏心境的追赶下，心念变化所变成的。因为一切唯心造吗！这些坏心境真的有吗？并不是真有，是咱们所做的赖事、业障所感得的，是我方的妄心所现。只须咱们心里明白：一切都不可得！就地清醒就好了。是以，这时候行法的东道主就要依照本经，招呼一火者的名字，告诉他，教导他，让他不要发怵：‘这都是你自性所败露的，都是假相。’叫他飞速觉悟，从恶境中解脱出来就行了。这就是‘防护追命鬼卒窍门’。就是防卫、保护咱们不受追命鬼卒的驱使，能从坏心境中脱离出来，不至于陷入恶道之中。

 

因为一火者可能在五十三天之内未能得度，变成孤魂野鬼非凡祸殃。是以在西藏有个俗例，就是在一火者百天之内还要抚育，或者逢一火者的死活牵挂日（即一火者诞寿辰和死一火日），或者逢年节（像汉地的晴明节、七月半、十月初、年夜等），都要抚育抚育一火者，给他思经文，超度超度。就是发怵一火者莫得得度，落在孤魂野鬼之行列。是以要这样做做牵挂。在咱们汉地也同样如此。对已经死一火的父母或六亲家族，或其他独行踽踽的孤魂野鬼，或见他东道主杀鸡、杀鸭、杀猪时，咱们如何超度他们呢？在本经附编当中有一些方法，可参酌彩用。什么情形用什么经，什么情形用什么咒，可以我方去预计使用。比如咱们要追思父母或支属，可以念‘大光明咒’、‘听闻解脱咒’，‘本觉大密咒’、‘六道金刚咒’，‘地藏咒’、‘百字明’等等。用这些咒追思父母和支属最佳！由此可见本经的内容非凡全面。

 

第十一条：这一条是孙景风居士为咱们解释附编中的各式真言密咒。密咒就是佛菩萨的心在禅定中所化的标记，汉语称为真言。就是摄一切法，集一切勇。念咒就等于打电报和佛菩萨叠加。咒就等于是电报的密码，威力很大，念法也很简单。他举了几个例子：如‘听闻解脱咒’，唯独五个字：‘阿比甲当嘎’。这个咒咱们要出声念，一火者一听到就会得到解脱。很简单！因为咱们念这五个字就和念诵全部经的功德与威力一样。这就是佛菩萨力量的加被！还有另外一些咒，如‘本觉大密咒’，是普贤王如来的心咒。咱们前边讲过，普贤王就是阿达尔玛佛，在密宗里，他是最初的一个佛，即法身佛。这个咒唯独七个字，就是‘嘛嘛果林萨曼达’。‘六道金刚咒’是‘啊啊下萨嘛哈’，还有‘寂、怒百尊海会圣众咒’，寂就是沉寂部，是慈详庄严的处死轮身；怒就是震怒部，是震怒可怖的教令轮身，即明王身，百尊海会就是说有好多佛菩萨，不单是一百个，就像西方鱼米之乡的莲池海会一样不可胜数！这个咒就是本经沉寂部和震怒部曼陀罗的总持（曼陀罗就是道场），念诵一遍就等于读诵全部经文，非凡好。是以读咒的力量很大。咱们谈《地藏经》还不如念地藏咒。地藏咒一念就等于念《地藏经》的全文。既简单扼要，又威力无穷。‘能断金刚咒’就是能断金刚经的陀罗尼。陀罗尼就是总持（总一切义，持一切法。就是真言、密咒）。‘能断金刚咒陀罗尼’念一遍就等于念九千万卷《金刚经》。念一卷《金刚经》威力就很大了，念九千万卷就更不得明晰。《金刚经》的威力的确很大，我给大众讲一个事实，是一位共事讲的：有对配头很要好，丈夫已经死了，就托梦给他内助。他说：‘我身后很祸殃，你给我思经超度超度吧！’他活辞世上不需要，死了之后倒让他内助帮他念经超度超度。他的内助想：我如何能给他念经呢？我是共产党员啊！再说我也不懂得怎样念经。于是她的妹妹帮她想了一个办法：到庙里去设个牌位。咱们当今庙里都设有牌位。延生牌位是用红纸做的，要一千块钱。度一火牌位是用黄纸做的，要五百块钱。她就为丈夫设了个度一火牌位。三天后，她又梦到她的丈夫。这两次现身都只是看见上半身，下半身看不见。他说：‘你给我设了牌位可以，但是我很不过劲。因为那里的牌位好多，念经的东道主又不是专心致志的念诵。’这是真的。那些念经的师傅们都是松懈唐塞、敷松懈衍的。‘还是你我方给我念吧，念三卷《金刚经》。’她回答说：‘我不会念《金刚经》呀。’他又说：‘你去请一册《金刚经》，你又结识字，就照著字念好了’。于是她和她的妹妹商量，去请了一册《金刚经》。她每天早上，天不亮，就起来给她的丈夫念经。她不可让东道主看见！因为她是共产党员，如何能念经呢？！是以只好在天不亮的时候，起来为丈夫念。三天之后，于梦中看见她的丈夫就不是半身像了，而且很欢叫的告诉他的内助说：‘好了，你帮我念了《金刚经》，我已经得到超度了。’由此可见《金刚经》威力很大，而‘能断金刚陀罗尼’的威力就更不可思议了。

 

在密法沉寂部曼陀罗方位图中有五方五佛。比如东方是不动佛，他的咒就是‘东方不动佛往生咒’；西方是阿弥陀佛，他的咒就是‘阿弥陀佛往生咒’。阿弥陀佛大众都很熟悉，因为修净土的东道主要往生西方鱼米之乡，都要念阿弥陀佛。释迦牟尼佛是咱们的本师。释迦牟尼佛的法身就是毗卢遮那佛，报身就是卢舍那佛，化身就是释迦牟尼佛。他的咒就是‘灭一切恶趣王咒’，可以匡助一火者消灭他们的罪孽，使他们能够超生而不陷入三恶道（就是地狱、饿鬼、兽类这三道，每一道都有主管）。这些咒均为度一火时不可短缺之咒。有东道主说，东方不是琉璃光王佛吗？是的，但要真切东方的佛好多，仅琉璃佛就有七尊，琉璃光王佛是其中的一尊，就是咱们平常说的消灾延寿药师佛。是以佛有好多好多，不是一方唯惟一尊。就看哪一尊佛与咱们娑婆世界最有缘，咱们就选哪一尊佛。是以东方咱们就选不动佛，就是金刚萨埵。在密宗里，他是最蹙迫的佛，又叫大日如来。这些咱们以后再先容。当今，大众只须真切，佛有恒河砂数之多，不啻是一尊。履行上一切众生本来都是佛，就是我方迷了，把佛性讳饰了。看到什么东西颜面就想要，听到什么声息美妙就想听。迷于声色而健忘迷失了人道。是以说大众都是佛，本具如来颖异德相。只须咱们能够一切放下，真切这些色、声、香、味、触、法都是尘劳，都是虚无飘渺，都是假相，都不可得，回光返照我方的佛性，不跟著色、声、香、味、触、法这六尘跑，回首本来，就成佛了！是以说四维高下有好多好多的佛。四维就是指东南西北四方，高下是两方，东南角、东北角、西南角、西北角是四方，加起来整个十方。咱们修行的时候，有的东道主不是上升而是着落，他就发怵了：‘我要下去了，要到地狱里去了！’不要怕，下方亦然佛土啊！并不是到地狱里去了。有个公案说的很清楚：一个女子在释迦佛身边入定了。大众心里都有点蹙悚、不安心。因为在其时女落发东道主被称为二僧，男落发东道主是大僧。女子应该是后退后退又后退，不可在前边。是以大众都认为这个女子不应该这样做。这时，文殊菩萨（是表颖异的，他是七佛之师）就想叫这个女子出定。他想尽办法：把她举到三十三天，她不出定：把她打下十八重地狱，她也不出定。释迦牟尼佛说：‘你不可叫他出定，下方有个罔明菩萨能叫她出定’。话音刚落，罔明菩萨就从下方来了。这就说明下方也有佛菩萨。《阿弥陀经》里不是也说有六方吗！是以不要说到底下去就是到地狱里去了，不是这样的。其实方所本来莫得，莫得什么东南西北、四维高下，就是由于咱们有永诀心：上去了，下来了，这才分出方位。佛性本来就是一个大圆，什么都莫得，各方都是一样。是以超度一火者的时候，念一方佛的咒就行了。修净土宗的东道主念阿弥陀佛的咒就行了。假如整个的咒咱们都真切，并把这些咒都诵给一火灵，超度他，使他能得一切诸佛力量的加被，那就更不得明晰。度一火诵咒时最要紧的就是要有坚定的信念。要肯定不疑！假如你有一点疑忌，致使来试法：‘我念这个咒有用处吗？恐怕莫得用处吧？！’那就坏了。你的力量就减少了。是以不可存有涓滴的疑忌。像净土宗生西方鱼米之乡一样，要具备信、愿、行三个条目。这三条如鼎之三足，不可偏废，最为蹙迫。第一，要有信心。当咱们为一火灵施法加被他们的时候，要信赖我我方就是佛，这个咒的威力一定很大，一定能够超拔他，让他升到净土去。要绝对的信赖，一点也不要疑忌。咱们在为一火者施‘颇哇法’的时候亦然这样。不雅想我方就是佛，以我的法力将他的气从他的脚底往上推移，推到顶门上从梵穴出去。一点也不要疑忌，不要说：‘我的力量不够吧？恐怕不行吧？’那就不好了。咱们信佛信心是最蹙迫的。是以在修法的纪律中，第一个就是十信位。但在莫得信得过证到人道之前，都有轻微的疑忌，不是很信赖。唯独信得过证到人道之后才能信得过信赖。是以咱们施法的时候要信赖，不可存有涓滴的疑忌之心。就是咱们当今修法亦然要信赖我决定能成佛。要有这个信心你就能设立。因为咱们本来就是佛，只因为倒置休想，误认外界的色相为真有实有而收拢不放，才迷失了人道。当今咱们修法就是把妄念妄心息灭，真切外界整个的色相都是假的，都是空虚不实的，就一定能设立。第二，有了信心之后还要发大愿。大愿就是菩提心，就是发愿一定要成佛救度众生，这个力量也很大。咱们说有几种力量非凡大：一个是法力隆重；一个是业力隆重，就是咱们所造业的力量很大，六趣轮回就是由于业力的牵引使咱们不可解脱；再一个就是愿力隆重，信得过发了大愿力量诟谇常之大。修密宗、禅宗、净土宗都要发大愿。禅宗就因为愿力加持之故，这一生纵令莫得开悟，下一轮再来就能开悟，愿力加持他就能不失东道主身，就能在诞生之后一闻千悟，上上升进。禅宗东道主在信得过明心见性之后，纵令习气未了，思惑未断，酌定七升天上，七返东道主间死活也就明晰。是以净土宗东道主不要再说禅宗不好了。咱们只须有愿力就能和佛菩萨的力量打成一派，感应叠加。你感诸佛，诸佛应你。同样的风趣，你感一火者的识神，一火者的识神也要应你。换句话说，就是一火者的识神被你的力量摄住了，就要听从你的教导，就能证成报身佛。第三，发大愿之后就要具体去做了，这就是行持。就是要信得过做到断惑证真，才能圆证佛果。如果只发愿不好好的修行，那等于发空愿。即使是超度一火者也要认认真真，一点不苟的行法才行。是以信、愿、行这三个修行必备的条目对咱们超度一火者也同样蹙迫。

 

是以，咱们念上述这些咒，只须能信心不渝，就能够与一火者感应叠加。一火者得到咒力的加持就能够解脱。一切业障都拘不住他。他可以不受业障的遭灾而证得报身佛。因此咱们在度一火灵加被他们的时候，要念附编里的每个咒。这些咒，字都不长，但威力很大，它们所具有的功德在本经附编里讲了好多，这里就不再一一讲述了。

 

第十二条：曾有东道主问：‘密法是诡秘灌顶传授，不可公开宣讲。当今咱们公开讲这个法是不是相背了密宗的章程呢？’的确，密法必须经诡秘灌顶才能传授，这是因为：第一，密法非器莫传。就是说传密法要看被传东道主的根器是不是相当。如果这个东道主的根器不相当，既使传了他密法也莫得用处，因为他修不上去。第二，密法匪东道主莫传。就是要看被传东道主是否信得过方正，信得过温煦。因为密法有好多种：有启用的法，有证体的法等等。尤其是启用的法，假如传了匪东道主，就是心肠不正的东道主，他会滥用这些法去做赖事，去害东道主。对于信得过方正温煦的东道主才可以传给他密法。否则传了匪东道主之后，他用密法去害东道主就是你传法东道主（师傅）的罪状。鉴于此，密法不可瞎传，要求诡秘传授。就像咱们的心中心法，红教里的大圆满法等都是诡秘传授的，诚然如此，但咱们度生的心却是对等无二的。

 

而这部《中有教授听闻解脱密法》是救度一火灵用的，是在东道主死的时候对一火者做最后一次救度，不是什么启用的法，也不会对别东道主产生危害。因此本法不同于其它密法，可以公开流通，广为宣传，广为详说，不必诡秘的只对一个东道主讲。即就是有好多东道主在房间里，也可以为一火灵大声朗读。让大众都听到，在八识田庐种个种子，结个善缘：‘噢，密法里还有这个救度法呢！’这样大众都能真切这个法，都能脱离死活轮回，这多好啊！因此，要详详备细地对大众说，要把经文的意义都解释出来。当咱们为垂危之东道主念诵经文时，因为有佛菩萨的加持，不必拘泥行法的东道主是不是修过密法，是不是有道行，是不是有法力。只须他能够了解经文中句子的意义，辨如悬河就行了。如果对经文摸不着头脑的就不行，摸不着头脑是要出失实的。另外口齿不伶俐的东道主读诵也不行，因为言语说得不清楚，一火者逼迫易明白，万一听错就把一火者害了。是以这两点大众一定要多加防御。

 

其实，佛法中所说的‘密’者，就是指咱们佛性这个诡秘矿藏。即所谓：‘我有一宝，秘在形山’。就是说咱们有一个大宝贝，诡秘的藏在咱们这个有形的、以四大为体的色壳子内部。咱们修法就是要把他打开，把他找出来，但必须用功修行才行。当今的东道主，根器很浅，业障很重，都不愿好好用功，都是敷松懈衍的。我听到好多东道主说：‘我一面念经持咒，一面思想还乱动。想这个想阿谁，叫他不要想了，但就是息不下来。’为什么息不下来呢？就是因为咱们在白天的日常动用中太执著。不真切这些都是幻想，都是假的，追赶不舍、不愿放。是以坐下来的时候思想妄念就一刻也不停。假如白天咱们真能做到经常处处用心不雅照，真切一切色、声、香、味、触、法都是幻影，都不可得，不睬睬它，随缘应用，那么坐下来妄念就一定很少。是以只须咱们真肯放，莫得一个不得胜。因为咱们本来是佛吗！‘自拔来归，立时成佛’这句话一点也可以。东道主就是不愿放，都在那儿盘算推算利害得失：我如何样可以发家，如何样可以升官，如何样才能享受得好。这样白天乱动，坐下来的时候妄念能不来吗？！睡著的时候能不做梦吗？！都是乱梦倒置，这样不行！是以还是要当今用功，万一用功不得当，最后还有这样一个救度方法。中有时期得度是最容易的，因为色壳子已经莫得了。灵识一出来明智伶俐的很，他一听到指令，和人道光明合上去就成道了。我说这话并不是饱读励你们当今无须功。不是说当今无须功没关系，将来我还有这个法可以最后得度。咱们当今越用功越好。因为当今功夫真做好了，在死位中有时期就得度了，不需要比及法性中有时期了。咱们一气绝从色壳子里出来就超逸了，不需要别东道主给咱们照这个经文来念诵就能得度。这样多好呢？！是以还是当今用功好。当今不愿放，将来到中有的时候还是要放，到中有的时候，你恋著家庭不放行吗？还能超逸吗？是以古来大德都说：‘要生西方一定要舍得离开这个娑婆世界，否则，犹如抱桩摇橹。’‘抱桩摇橹’就是把船的缆绳扣在岸边的木头桩子上，然后去船上摇橹。这样船能走吗？假如你想生西方鱼米之乡，还恋著家庭，舍不得离开，就犹如抱桩摇橹一样，徒废心力。是以要放，不放到死时也得放，与其阿谁时候放还不如当今放。因为根底就得不到呀！自身都莫得还有身外之物吗？还有内助儿女、金银玉帛吗？大众都是镂骨铭心，不知这些都是休想，都是在做梦，不愿觉悟。可见这个情见很难觉破。是以菩萨叫‘觉多情’，就是要把这个情见觉破、除尽！是以释迦牟尼佛就做了个榜样给咱们看。他是王子，可以做国王，有内助男儿，但他照样落发，离开他们。而咱们有好多东道主像钻头蜜蜂一样，想目无全牛做天子，做总统，大权在抓，要啥有啥。这样是要造业的。咱们的内助儿女与咱们只不过是一场缘分和合。什么缘分呢？就是债务的缘分。不是你欠他，就是他欠你。子孙对你孝敬就是他欠你，子孙对你不孝敬就是你欠他。都是一场债务的缘遭灾在全部。东道主就是迷而不觉，只须大众真能够觉悟，一切放下，莫得一个东道主不成道。是以说来说去咱们在中阴阶段还是要不迷才行。背面的经文亦然这样要求咱们的：不要恋著家庭儿女，一切都不可得，更不要恋著身材了。这个身材是个大祸根！大职责！你背著它就是业障的根源。东道主之祸殃、东道主之所患就是因为这个身材。假如莫得这个身材就好了。是以咱们当今就要明白这个风趣，不要再认取色身。禅宗有一个偈子说得很好：‘应以萧然为体，不要认取色身；应以灵知为心，不要认取妄念’。萧然为体就是说：像虚萧然灭不动，莫得东西，这才是你信得过的本色。色身是假的，不要认取色身。灵知为心就是说：明晰分明而不著相，把妄念息下来。妄念就是永诀不停，执著不放。是以本经就教导咱们：要一切放下认取光明。这样就解脱了。

 

第十三条：上一条说只须辨如悬河，对本文能解释清楚的东道主就可以行法。在这里又著重强调密宗首重师承，这是进一步的说法。的确密宗最蹙迫的是师傅的传授，即师承。是以超度一火灵的时候，应该很有礼貌殷重亲切的去请（不是松懈唐塞、轻焦虑浮的），‘曾得此法的金刚阿阇黎上师来传授本法，方为正当。’（见原文五十八页）阿阇黎就是金刚上师。金刚者暗示不坏，是处死之颖异。是以请金刚上师来传授此法最佳。‘方为正当’这四个字用的有些太固定，不大稳当，应该是：‘比较正当’要好些。假如莫得这个缘分，莫得金刚上师如何办呢？就要恭恭敬敬，挚挚诚诚的不雅想我就是莲华生大士，我来为一火者讲这部经、超度他。是以密宗注重不雅想。修什么法就不雅想我方是哪位本尊。本法是莲华生大士传的，就不雅想我方就是莲华生大士就行了，这点不可疑忌。不要说：‘我是小东道主，哪能是莲华生大士呢？’不可以这样想。当今我为一火者传模范他，我我方就是莲华生大士。一点都不要疑忌。就像咱们放生一样：买鱼、螺丝、乌龟等等，放生超度它们时，就要不雅想我方就是佛。是以不要疑忌，要不雅想我方就是莲华生大士。如果你对莲华生大士不熟悉，那就不雅想我方是不雅世音菩萨。这是对咱们汉地东道主讲的。因为汉地最爱好不雅世音菩萨，你们看家家都供不雅世音菩萨，因为不雅世音菩萨与咱们娑婆世界的众生最有缘。佛临归天时嘱咐不雅世音菩萨：‘你和娑婆世界最有缘。我归天后，你来柔和娑婆世界的众生，保护他们。使他们都能离苦得乐，遭难呈祥’。还不单嘱咐不雅世音菩萨一东道主，还嘱咐地藏王菩萨：‘你对这个世界的众生也有缘，你要对娑婆世界的众生普施救度。’是以地藏王菩萨要在地狱里广度众生。假如你不可不雅想我方是莲华生大士，就不雅想我方是不雅世音菩萨，也就是不雅自如菩萨。为什么又叫不雅自如菩萨呢？因为不雅世音是这位菩萨的因地法名。这位菩萨在修法的时候是由耳根圆通起先的，就是通过听世界的音声而成道的，是以叫不雅世音。这种方法就是不雅照我方听到声息的是谁？问我方：是谁听到声息的呢？她那时是在海岛上修法。海水有时涨潮有时退潮。涨潮的时候，海水‘哗哗哗哗－’的响，她听见了。就问我方：‘听见声息的是谁呢？’潮落了，碧波浩淼，莫得声息了。她又问我方：‘听不到声息的又是谁？’于是，她悟道了：声息是声尘，声尘是有生有灭的。海水涨潮的时候，‘哗哗哗哗’的响有声息。海水退潮的时候，碧波浩淼，莫得声息。是以海水的声息是有生灭的，但咱们的闻性莫得生灭！就是能听到声息的性能，即功能是莫得生灭的。听不到声，不是还听到了一个‘莫得声息’吗！不是莫得听到。咱们一般东道主认为听不到声息就是莫得听到。履行上你诚然听不到声息，但你的能闻之性还在。是以不雅世音菩萨是因地为名，不雅自如菩萨是不雅世音菩萨成道后的名字，亦然用功的一种窍门。就是经常不雅照，以法性为我方，而不是以妄念倒置的色身为我方。是以禅宗就问：念经是谁？念经不是咱们的色身。这个色身不可念经，因为一语气不来了色身还莫得坏，如何不可念经呢？其实能念者是咱们的性能、功能，就是佛性，不雅照咱们的佛性，无在无不在，处处都在。不是说在某一处，不在某一处，这就叫不雅自如。不雅世音菩萨成道了，就得大自如了。咱们离苦得乐得大自如也叫得自如。是以不雅自如菩萨是果地法名。她大悲肉痛切，看咱们一切众生都像她的子女一样。而咱们这些娑婆世界的众生却私心重重，只认我方的子女，东道主家的子女就不睬了。我方的子女，哎哟不得了，一点也不可碰。东道主家的子女，打死他也不关我的事。而不雅世音菩萨不是这样，她悲肉痛切，经常刻刻的柔和咱们。是以升西方鱼米之乡的净土宗东道主，也不可离开不雅世音菩萨，也要念不雅自如菩萨，念‘六字大明咒’，经常得不雅世音菩萨的保护。是以要不雅想你我方就是不雅自如菩萨。如果我方不敢承当我方就是不雅自如菩萨（或莲华生大士），那么就不雅想不雅自如菩萨（或莲华生大士）是你的上师，在你的头顶上或者眼前空中。在度一火的时候，你就是跟著不雅世音菩萨在念诵经文，有不雅世音菩萨的佛力加持，你的疑虑就消灭了，就可以神勇安心的念诵了。履行上，咱们不应该有疑虑，要认定我方就是不雅世音菩萨。尤其是在中阴阶段，要能够认取光明就是我我方，与之合上去就成报身佛了。如果不敢承当就差一点了，那就认为这个光是佛放的光，是接引咱们的，这样咱们就跟著去到西方鱼米之乡了，还不可证成报身佛。是以一个东道主的设立要看你的胆识，要看你的心量！胆识大、气派大、心量广泛就能成大器。如果你胆识小，心量狭窄，那你就不行。是以根器非凡相关系。不敢承当你就是不雅世音菩萨，那就不雅想不雅世音菩萨在你顶上或者眼前空中，你是跟著她念的，这样也可以得到加被。孙景风居士亦然苦心孤诣，他把咱们众生万里长征的心量都考虑到了。这样做使存者（就是为一火者说法的东道主）和一火者（就是死一火的东道主）还有在全部听到此法的其他东道主都能得到利益。天然，在以后遇到缘分，还是应该请个金刚上师补传一下。因为密宗的章程是这样的。

 

这个法完全出自于莲华生大士的大悲心，因为他要超度一火者，但愿死一火的东道主能脱离愁城，脱离六趣轮回而达到此岸，是以咱们不可应用本法来赢利。这一点大众要防御。当今有好多东道主做这些事是为了赚钞票。比如有好多东道主并莫得落发就跟著去做佛事，为一火者念经赢利。这些东道主真实不得了啊！不是我吓唬你们。不要为了一时的利益而造下地狱的因。不可以这样做！咱们超度一火灵应该像莲华生大士一样是出自悯恤心，而不是为了赢利。

 

莲华生大士、不雅世音大士都是这个法的主东道主。因为莲华生大士就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、不雅世音菩萨三位之体合而设立的，是以莲华生大士就是不雅世音菩萨。他和不雅世音菩萨一样亦然不离开咱们。但是咱们汉地东道主对莲华生大士很生分。像莲华生大士的本尊咒大众都不真切念，就是：‘嗡啊吽别渣古鲁贝嘛悉地吽’。西藏东道主念熟了就成了：‘嗡贝玛别渣吽’。咱们经常念，莲华生大士就经常当今咱们眼前，经常在救度咱们。使咱们能离苦得乐，往生他的国土。他与其他佛一样也有国土，即佛土。在咱们此地，说到大悲不雅世音菩萨的灵感，大众都很信赖。正如《不雅世音菩萨普门品》中所说：你有什么灾难，只须念不雅世音菩萨就能解脱。不雅世音菩萨‘无时无刹，恒能寻声应念而至。’时就是时刻，刹就是空间，恒能就是一直能，往常能做到，不是今天能未来不可，刚才能当今不可。是以这句话就是说：不管什么时刻，不管什么地方，只须咱们念不雅世音菩萨，不雅世音菩萨就能现身，就能寻声应苦。她就能够闻众生之苦，不雅众东道主祸殃的音声来救度众东道主。你在那儿念：不雅世音菩萨、不雅世音菩萨……。她就听到了，就能够应念而至。你想她，她就能够在你眼前败露。有本书叫《不雅音灵感录》，纪录的事都是很有用的。有的东道主去做考验，那就不好了。《不雅世音菩萨普门品》中不是说：‘入火不焚，入水不溺’吗，有东道主就来碰红运：把烛炬点起来，念：南无慈眉顺眼不雅世音菩萨……。然后把手放到火上烧。‘哎哟！痛死了。不是入火不焚吗？如何还烧得痛呢？’哎！不是诚意忠诚，而是在考验不雅世音菩萨那就不好了。对于经文咱们不可依文解义，要讲活，不可讲死了。‘入火不焚’有好多意义，这个火在这是指烦闷火。咱们心里乱，就是火烧功德林。当你起烦闷猛火时，就念不雅世音菩萨，就真切一切都是空的，烦闷也就灭亡了。这不就是入火不焚吗？！是以咱们讲法不可完全照字面意义解释。‘入水不溺’中的水是指什么呢？是指爱水。你看要好的东道主永诀了，就要流眼泪。把你喜欢吃的东西放在你眼前，涎水就流出来了。是以这个‘水’是指爱水。倘若在这些时候，你念不雅世音菩萨，真切一切都是虚无漂渺的假相、幻想，就像空中的花，水中的月亮一样不可得，这样爱水就莫得了。这不是入水不溺吗？！是以经典讲活了都能通，照句子讲死了就不好。是以慈眉顺眼不雅世音菩萨是无所不在，经常刻刻都能现身。咱们信得过祸害的时候念不雅世音菩萨，就能得到解脱。

 

第十四条：按照咱们国渡夙昔的俗例：东道主身后前三天都放在床上不入殓。三天后就放在棺材里摆一摆，这时候棺材盖子不盖，钉子也不钉，这就叫小殓。七天后就把棺材的盖子盖起来，钉子钉好，这就叫大殓。是以从前的俗例就是三天小殓，七天大殓，但当今做不到了。当今在病院里，气还莫得断透就说：‘不行了，不行了，就地送到太平间里去。’是以当今死在家里还比较好一点。但在家里也要看时刻缘分。假如是夏天，天气很酷暑，也放不到三天，这时就可以在殡仪馆的冷藏库中放一放。孙景风居士忖度我国的这种俗例八成亦然因为在三、四天之内，死者的识神还莫得完全离开尸体，还处在迷闷阶段。禅定功夫越好的东道主走得越慢。功夫越差的东道主走得越快。但在这前三天半到四天之间绝对不可烧。假如这个时候送到殡仪馆一烧，那就糟糕了。因为三、四天之内他的识神还莫得完全离开，还可能假死，有可能又活转过来。这种情况的确是有！我在黄崖讲经的时候，有一个东道主告诉我说：‘从前我一点也不信赖六趣轮回。当今我真的坚信不疑了’。我问：‘那是什么原因呢？’他说：我生病入院的时候，遇到一件事情。其时我的病并不重。那些病友在打牌，我莫得事就在驾御看。这时我看见空中有个女子向我一招手，我就跟著走了。那时候我的身材也莫得知觉，就飘啊飘，来到一个地方。有一扇大铁门，门上钉了好多钉子，上头写著「冥界’两个大字。这个女子关照我说：‘你在门口等著我，不可进来，我去叫一个东道主来’。说完她就进去了。我等啊等啊，等了很万古刻她还不出来。我就跑进去了，看见内部黑呼呼的，一间间的屋子。咦，我看见我的一位一又友。这个一又友说：‘是我请你来的，因为有桩事情要托福你：我的母亲为我离开了她，哭得不得了。一只眼睛哭瞎了，另一只眼睛将近瞎了。是以我请你来帮我传个音尘，告诉她我在这里很好，叫她不要再悲伤。再一个就是我母亲在家莫得东道主柔和。你是我的好一又友，我想托你柔和我的母亲。你肯本旨吗？’‘本旨！本旨！’我说。‘好！那我飞速把你送出去，呆在这里不好’。于是他把我送出来，我又飘啊飘，到了病院。‘扑通’一声我又落下来了。这时我看见那些大夫正在给我输氧气，打强心针。他们说：‘唉！好了好了，活过来了’。我问：‘如何回事？’他们说：‘哎呀！你刚才都死掉了’。有一个打牌的东道主说：‘刚才，扑通一声，你的身材就扑到我的身上。我看到你的气脉都莫得了’。他的识神走出去了，色身就扑到打牌东道主的身上。大众看到他莫得气了，就飞速去喊大夫来抢救。他说：‘我还不真切会有这种事情，没猜度是真的！因为我其时已经死夙昔了，他们就打电报把我母亲喊来了。我告诉我母亲发生的事情，并问：‘咱们近邻某某东道主的男儿是不是死了？她是不是为此哭瞎了一只眼睛，另一只眼睛也快瞎了。’我母亲说：‘就是’。以后我就照他的要求抚育他的姆妈。碰到这件事情我才信赖真有六趣轮回。这个东道主所讲述的就是假死。他的魂被这个女子一招就跟著飘出去了，并莫得真死。因此三、四天之内色身可能是假死，还有可能活转过来。

 

佛的轨制是落发东道主身后不放入棺材，而是坐缸火葬。大众都见过吧：一个火葬缸，外面贴好火葬者的名字。因为要烧火，是以缸底下有一个洞。要死的东道主盘在内部坐好，底下堆上木料，浇上油，放上供香，然后再点火烧起来火葬。因为有供香，是以烧起来有香味。但这要经过二十一天之后才举行，不是当下就烧。如果三、四天没过就烧，他的识神还莫得走。你要烧他，他会祸殃死了，是以不可这样快就烧。因为依照本经的开示，东道主死了之后外气虽断（就是指鼻子的呼吸断了），内息未绝（就是指胎息还有）。咱们做功夫亦然这样，功夫做得好入定了，呼吸就莫得了。但胎息还是有，还鄙人丹田庐动弹，第八识还莫得走。第八识又叫‘暖受室’，如果摸摸身上还有热气，那就是还莫得死。入灭一火定的东道主，他的第八识就莫得走。他身上都冷了，但心口还没冷。第八识还在心包络内部，内息（胎息）还在。做功夫的东道主证到胎息并莫得见性。因为这个身材还莫得化空。要完全化空了，连虚空也不存在了，唯有绝对真心现前，那才是见性！是以做到胎息只是禅定功夫很好，但并不是见性。胎息也称识闷绝位。就是识神闷到内部，莫得脱开这个色身，就像被别东道主打昏了，或者生病休克了一样。休克亦然不呼吸了，庸俗上称为昏迷。往常东道主身后这段时刻有三天半至四天，修行有定力的东道主可以看护四至七天。七天之后识神才能完全离开，不再闷在身材内部了。是以东道主身后不可就地就烧。送到殡仪馆后，最佳给他用防腐剂或放在冷藏库中保存几天。就地烧很不好。

 

当今世界各地都举行火葬，这个方法很好，很清爽。从前咱们都是要买棺材，买坟地土葬，很销耗！有些东道主还很崇拜，要什么蓝板棺材、硬木棺材，还要好多的陪葬，真实不得了！当今挖古墓挖出好多的宝贝供东道主展览，对死者有什么意旨呢？！是以还是火葬好，付之一炬烧光算数。东道主死了，家里本来就有好多事情，还要出殡，这样很贫困。以前都是大出殡，我铭记上海阿谁时候出殡，不真切要些许东道主，就像发兵一样，真实不得了！当今火葬这个办法很好，优点好多。可以省俭财力、物力和时刻，省下的土地还可以种庄稼。从前宅兆造得很根究，像一个大花坛，真实销耗。佛的办法就是要省俭，都烧掉。但佛制不是就地烧，而是坐在佛龛里或者坐在火葬缸里，自后是在一个木头龛里坐几天。如果是有功夫的东道主，可能过很万古刻身材都不腐化。像九华山百岁宫无瑕禅师的应化身，就是一直不坏。我铭记从前常州天宁寺的眼开和尚，在清朝是翰林落发，他的功夫也很好。他临归天时就事前关照他的门徒：‘三天之后你们开缸望望，假使我的色身不坏，那就可以装金。如果色身腐化就火葬好了。还有这串佛珠是×××的，你们帮我还给他’。他安排好后就我方走到火葬缸里，盘脚坐好。念经僧众围绕他的火葬缸给他念：‘本师释迦牟尼佛’。因为他是禅宗不是净土宗。三天之后打开缸一看，身上有黑斑了，标明身材已经开动腐臭。于是，大众就把眼开和尚的体魄烧掉了。不是有东道主说，当今毛主席的身材摆在水晶棺材里，身上已经有斑点了，这就暗示已经腐化了。

 

孙景风居士再三苦心关照：‘惟为死者安全起见，决不可朝死而夕即焚’（见原文五十九页）。东道主死之后识神还莫得走，把他烧了，他祸殃的不得了。这一祸殃就把他害了，嗔心全部就投到毒蛇猛虎异类道里去了，不可再升西方。非但他的肉身祸殃，害得他的法身也不可设立。是以为了安全起见，绝对不可早上死晚上就去撤消火葬。应该送到殡仪馆凉气间里放几天，不要就地去烧。至少三天之后，咱们再在殡仪馆里开悼念会火葬。如果殡仪馆里莫得凉气开发，暂且买个薄皮棺材，不要根究。因为薄皮棺材比较省钱，将来要烧的吗，买厚棺材有什么用处呢？是以买个薄皮棺材暂且收殓起来，经过七天之后再烧。或者依照回教的办法。回教的办法很好，把死者刷洗清爽之后，用白布重新到脚完竣缠起来，以盒盛之。回教徒的棺材就是个盒子，用很薄的板钉成，底下一抽，底就掉了，是以叫脱底棺材，很小很轻。临葬时将盒底抽出去入土，就像你们搓麻将的盒子一样，一抽就脱开了。不像咱们民间的棺材做得很厚很稚童。回教徒的棺材都是到清真寺去租。租用一下，用过之后再还给清真寺，也不埋掉。不过我真切，若不是回教徒，你到清真寺，东道主家不租给你。收殓起来摆过七天以后，识神已经走掉了，这时再烧。这样死者既得安宁，活东道主也可以省俭财力物力。事情少了，贫困少了，家属也可以轻快些，不妨碍职业了。这一段话是孙景风居士附加上去的，就是但愿大众防御不要朝死而夕焚。要摆过一个礼拜，最少要摆过三、四天再烧。

 

以上就是‘卷头语’，底下开动讲正文。

 

第二部分  正文

 

中有教授听闻解脱密法（藏名巴多脱卓） 

西藏密教初祖莲华生大士心传宝典 

取库藏者持明羯磨大众自黄金河滨堪波达山请出流通 

诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风敬译 

 

本经由密宗红教初祖莲华生大士所著。由于时刻缘分不老成，他将本经写好后，藏在岩穴内部，并莫得就地流传。自后他又化身成持明羯磨洲大众，到藏经的地方（即黄金河滨堪波达山），把经文取出来流通。当今由金刚乘弟子孙景风居士翻译完成。

 

正编上卷  死位中有与法性中有

 

◎皈敬偈

 

法身 ‘阿弥多婆无量光’

报身 ‘莲华’ ‘沉寂’ ‘忿怒’ 尊

化身 ‘莲华生师’ 众生怙

三身上师尊前我敬礼

 

死位中有就是东道主刚刚气绝后的三天半到四天之内，这段时刻中有身处于迷闷阶段，还莫得脱离肉身。到第五天中阴身从身材里出来，就清醒了，这时就到了法性中有时期，为期十四天。

 

‘皈敬’就是皈敬求加之意。皈者，皈投也（皈即归家，依即依靠）；敬者，敬礼也。求加就是苦求加被。皈敬偈就是依靠咱们的法祖莲华生大士，向他敬礼，苦求他的加被。阿弥多婆无量光就是说阿弥陀佛具有无量光、无量寿。他具足一切，法力隆重，光明不可限量。这就暗示咱们的法身（即佛性），它是诸法的根底。‘莲华’就是指莲华身。‘沉寂’尊就是处死轮身，妙相庄严，有三十二相，八十种好。‘忿怒’尊就是教令轮身，即明王身，是专门怖魔的。是以在这里‘莲华’‘沉寂’‘忿怒’尊都是指咱们尊贵无比的佛菩萨，代表咱们的报身。‘化身“莲华生师”众生怙’就是说莲华生大众是由释迦牟尼佛、阿弥陀佛、不雅世音菩萨合起来化生的，是以求乞身‘莲华生师’。众生怙就是指佛菩萨是广大众生的依靠和保护者。是以这段‘皈敬偈’就是说咱们要在具足法、报、化三身的上师眼前，恭恭敬敬的再三顶礼，诚意忠诚的祈求佛菩萨的加持。

 

诸中根瑜伽士，中有解脱简便，即此‘听闻解脱密法’。凡义有三：即前导、正述、结归三分。

 

文中为什么说诸中根瑜伽士，而不说上根瑜伽士呢？因为上根东道主修法修得好，他们在未死之前已经证到我方的佛性，不必比及中阴意境现前即可解脱。是以本密法是诸中根东道主最简便的解脱窍门。瑜伽士就是指修法修的相应的东道主。中根瑜伽士生前未证法身，活的时候不可了死活，但身后中有时期听到本法的教导就可以得到解脱。这本《中有教授听闻解脱密法》共分三个部分，即前导、正述和结归。前导就是在为一火者说法之前的诱掖。正述就是本经的正统分，就是告诉咱们一步一步的如何解脱。结归就是最后的归纳与总结。就像咱们讲经一样也有：序分、正统分、流通分。前导就相当于序分，正述就相当于正统分，结归就相当于流通分。

 

［初］前导

 

此中敷陈‘中有教授听闻解脱密法’，在密乘中，修法行者，分为上、中、下三根，诸上根东道主，依‘引导纪律’（引导纪律者，谓行者初由显教起先，俟有相当修为，邃晓空性以后，次入密教坛城灌顶，授以大法，由‘生起’‘圆满’二纪律循序进修，迨命终时，即仗引导纪律而得解脱）。最初起先修为，即仗‘引导’，定得解脱，若或未能解脱，则于‘死位中有’（命尽时谓之死位中有）时，不必修颇哇法（迁识往生法名颇哇法）径修成佛。

 

敷就是铺出来，陈是述说。前导讲述了在《中有教授听闻解脱密法》中，上根东道主、中根东道主以及下根东道主如何解脱。上根东道主能够解脱的法，中根东道主就不可解脱，下根东道主则更不可解脱。是以上、中、下三根东道主的解脱方法都不一样。

 

译者在括号里将密法的修行纪律作了解释。就是说修密宗的东道主开动修行的时候都要由显教起先，假如不懂得显教的教理，就不可修密法！因为教理是通理，密法是事行。就像念书，先要明理，明理之后才能具体去做。净土宗同样亦然先要懂得教理，然后再念经—这就是修为。如果一点风趣都不不懂，如何去做呢？是以修行先要由显教起先。研究教理达到一定的进程，最佳能够邃晓空性以后再入密教。邃晓空性就是指明白了色就是空，空就是色，不再把空当成是顽空、断灭空或析法真空、或体法真空等等，而是阐明了妙有真空，真空妙有的风趣（此段可参见本书‘翻译缘故’31页）。但如果对显教莫得相当修为的东道主是逼迫易邃晓空性的。是以应该邃晓空性以后，再来实修密法。密法是通过持咒、结印等方法来修为，比显教多了一个简便加持—即佛菩萨的加持力。对于咒，咱们前边讲过了，是佛菩萨的心在禅定中所化的标记。咱们念密咒就等于和佛菩萨通电报，咒就是密电码，印就像天线一样。咱们通过结印、持咒就能把我方自身的能量和天地间的能量接通，也就是和佛菩萨的能量接通。这样佛菩萨就会加持咱们。显教就完全靠独力，比如参禅就莫得佛菩萨的加持力。是以密宗有这样的简便法，比较省力，也比较容易设立。进入密教须经‘坛城灌顶，授以大法’。坛城就是道场，就是设个道场来为受法者灌顶。灌顶是个庆典。因为释教是在印度创立的。其时印度王子继位（就是要做国王了），就要请个大臣来为他举行庆典，这个庆典就是灌顶。是以为了尊重之故，传授密法时也依照这个习惯举行灌顶庆典。每个法的灌顶都不同，因为用的咒语不同。灌顶授法之后，再由‘生起’‘圆满’二纪律循序渐修。‘生起’者就是从无到有，修有相的不雅想法。最初步的不雅想法是不雅想本尊、坛场等等。比如修‘嗡、阿、吽’就是不雅想红光、白光、蓝光永诀从本尊顶上、喉结、心里放出来，收到咱们的心中。再把咱们整个的习气、龌龊都消光、除尽。这就是从无生有，是生起纪律中的一个方法。圆满纪律就是把从无不雅想出来的有再化空，光也不可得，就像咱们整日在空气当中不认为有空气一样，要归无所得。是以《心经》中讲：‘一无所取故，依般若波罗密多，得阿耨多罗三藐三菩提’。无所得是真得，有所得就分歧了。是以圆满纪律到最后就是归无所得。

 

修习密法应按纪律循序渐进，不可跨越。当今有些东道主初步的还莫得修好，就要修下一步的。比如修大圆满法，大圆满法分彻却、脱嘎两部分。有些东道主连彻却还莫得修好，就修脱嗄了。这如何能设立呢？！彻却没修好，心还在动，心动就像咱们照镜子时镜子在摇动，这样照的像就不清楚了。是以先要把初步的修好。修好后你的心就像静止不动的镜子一样，照的影象就传神现前了。有的东道主还莫得修过彻却，也不真切修成彻却是什么意境，就修脱嘎了。这不是胡来吗？！是以不得师承胡来是不行的。

 

咱们修法，不管是净土宗、禅宗还是密宗修到一定进程都是一样的，都能证到我方的光明，都能明心见性（修到这种进程的东道主就是上根东道主）。咱们平时修法用功，快打开本来见性时，呼吸是要断的。一般东道主到这时都很心慌：‘哎呀，我如何要气绝了，要死了！’一发怵就送还来了，很可惜！是以到这时千万不要发怵，要证见人道，要脱开这个色壳子，气是要断的，这就叫‘虚空闹翻，地面平沉’。上根东道主已经证到这个地步，到死的时候就不发怵了，因为他已经‘死’过，已经熟悉了，就能安自如稳的解脱了。是以上根东道主就不需要中阴救度法，也不需要颇哇法了，即使他到死的时候有点迷闷，只须依照‘引导纪律’也可以解脱。引导就是告诉他：你当今已经放光，与光明合上去就能解脱。他一听到就会就地觉悟：‘哦！我的光昭着现了’。他就设立了。是以辞世的时候用功最为蹙迫！

 

诸中根瑜伽士，临命终时，由此密法，决定解脱，又若未能解脱，则于法性中有（命尽后，经过三日半或四日历间，即为法性中有。）起当前解脱，故此听闻解脱密法，必须殷重修为为要。

 

中根东道主即使活的时候莫得证到人道，也没关系。依靠这本‘中阴救度法’也决定能得到解脱。因为这个法很殊胜，它能够一遍一随处提醒咱们：当今是什么阶段，放什么光，是什么佛来接引你，什么菩萨来护持你……。使咱们在中有时期（即死位中有、法性中有、轮回中有）得到解脱。是以借助本密法，即等于下下根东道主也不发怵了。中根瑜伽士中的‘瑜伽’就是指相应。就是咱们修的法要和咱们的心相应；小东道主的心要和佛的心完全相应。上和佛的心相应，下和众生的心相应。是以在咱们修法时要专心致志、恭恭敬敬，非凡的虔诚，才能把妄念打断，才能和法相应。比如修净土宗的东道主念经，也要念得相应才行。光是嘴上思佛号，心里还在乱动，那就不是相应。念经要做到‘心念耳闻’，持咒亦然一样，要把咒音听得清清白白，心佛道交打成一派，这才是相应。中根东道主在临命终时，假如在死位中有这三天半到四天之内莫得得到解脱（死位中有有两次放光，假如这时候你业障重，经过好屡次的提词，还莫得觉悟，莫得解脱），那也没关系，还可以在法性中有（就是身后第五天到第十八天之间）光昭着当前得到解脱。因为那时还有佛屡次放光来接引，还有菩萨来护持咱们，是以到法性中时期仍然可以得到解脱，但要求咱们对本法要虔诚，要恭敬，不要轻看。应经常刻刻，拳拳在心，不要健忘。

 

一、颇哇法

 

初、瑜伽东道主、于诸死相（凡东道主在未死以前，先现死相。请参卷头语度一火时期防御事项之（四））。当依不雅察死相自解脱法，善为不雅察。迨死相特征全当前，当施颇哇法，如教回忆，自行解脱。

 

在卷头语中咱们已经讲过了，无论是谁在未气绝之前都先要现死相。就是身材重了，呼吸急促了，舌头大了等等的阵势现前（可参见本书131页）。在度一火的时候咱们要防御仔细不雅察死者，对于生前也曾修过颇哇法的东道主，在他死相现前时就要教导他：这个时候你不要心慌，不要祸殃，不要舍不得离开你的家庭。衣食住行是东道主之常情。有生必有死，每个东道主都会死，这是辩证法。是以要镇静，不要悲哀，心不可缭乱。当今到了重要时刻，千钧一发，你曾修过颇哇法，当今要防御不雅想用“嘿—”把明点拿起来，升到头顶上，再不雅想把阿弥陀佛或不雅世音菩萨的脚拿开，然后“啪—”明点就出去了，就到了阿弥陀佛或不雅世音菩萨的心中。你就可以生到西方鱼米之乡去了。假如一火者生前莫得修过‘颇哇法’那么在他死相现前时，就要由度一火的东道主来帮他修。到时还是用不雅想法，度一火的东道主把气鸠集得手上，然后把气从他的脚底往上推，推到腹黑，再推到喉咙，再推到头顶。一边推一边不雅想，最后‘啪—’不雅想他的识神重新顶出去了。这个方法很有用。东道主到最后这一关非凡蹙迫，是以大众为匡助死者可以用这个办法。

 

若已证迁转（即神识已经因修颇哇迁往净土），则不需修此听闻解脱密法。若或未证，则当于一火者尸旁大声朗读此法。若无尸在（详附注一），则坐于一火者床榻或其住处而行此法。

 

如何能真切一火者的识神已经迁到西方去了呢？有个办法：就是测量一火者的体温。看他是不是脚底先凉，然后腿上再凉，肚皮再凉，心口再凉，到最后头上还是温温的，那就证明他的识神已经重新顶出去了，这就叫顶圣，就是升到佛的净土去了。但是摸的时候要轻轻地试，不可戳得太重。也不可左一次，右一次的戳。因为东道主到最后要气绝的时候很祸殃，你若踫他，他心里很窝火。从前有个国王，亦然修佛法的。到最后要走的时候，让别东道主给他扇扇子赶苍蝇。不小心，‘啪’一下子扇子打到了他的头上。这下坏了，国王一生气变成了蟒蛇，西方就升不上去了。是以不要左一次，右一次地去量他的体温，这一点大众要防御！假如一火者的识神经过修‘颇哇法’已升到净土去了，就不需要再修《中有教授听闻解脱密法》了。底下的经文、咒语也不必再念了。假如一火者的识神莫得从顶上出来，就证明他莫得到西方去。那就要在一火者的驾御为他大声朗读本密法。假如一火者的房间里有好多东道主，最佳由一个东道主领诵，其余的东道主跟著念，声息不要太嘈杂。

 

附注一：一火者如在远处，亦可函索其生前相片或其贴身衣服一角，或取一火者生前用物，比肩于前，呼一火者名，则一火者亦可应呼而至。

 

‘附注一’告诉咱们：如果一火者不是死在家里，而是死在外地，即‘无尸在’，这也没关系。可以取他的相片，或者取他贴身衣服的一角（剪下一只角就可以了），或者取一火者生前用过的东西，摆在他的牌位眼前，喊他的名字。他叫张三，就喊：‘张三，请你来受供，我给你讲法，可以帮你解脱’。就这样和他讲，一火者即可应呼而至。因为死的东道主识神一出来，就脱离了躯壳，莫得了阻挠，是以就有神通（天然不像佛那样神通具足，莫得漏尽通），哪怕远离沉万里，他也能感受得到。你喊他的名字，他一飘就到，快得很。是以遇到这种情况就这样来行法。

 

二、诵法须知

 

此时行法者，先念下文‘谛实力偈’三或七遍，钩召一火魂，来前听法。

 

谛实力偈

（此偈应于每一次行法之前，必须念诵）。

 

以我意乐力　　如来加持力　　及法界力等

凡所思想境　　皆随其所应　　无碍速现前

 

行法的东道主（就是超度一火者的东道主），在每次行法之前都要先念‘谛实力偈’三到七遍。‘谛’是真谛，就是真理。‘实力’就是说咱们本来具足一切妙用、神通，领有信得过的力量。只须咱们发心，呼喊一火者的名字，就能够把一火者招呼过来，和他讲法，况兼能够让他听懂。底下讲述‘谛实力偈’。

 

‘我’是指行法者，‘意’是指乐意、诚意忠诚，‘力’是指力量。‘以我意乐力’就是说我诚意忠诚，非凡乐意超度这个一火灵，作这件好事。我自身就具足这个力量。因为东道主东道主都具足全能的法性。只须咱们诚意忠诚的去做，再加上佛菩萨的加持力，咱们就有这个感召力。因为一切时、一切处，无论咱们修不修法，都离不开佛菩萨和十法界（指四圣六凡）的加持力。是以净土宗东道主不但要念阿弥陀佛，还要念不雅世音菩萨，以求不雅世音菩萨经常刻刻的加持。佛在《法华经》中也说：此东道主是行《法华经》的，修法华定的，要如若何何加持他。如果咱们做好事，鬼神都会护持；如果咱们做赖事，非旦佛菩萨对咱们摇头：这个众生如何在造恶？！就连鬼神也要贬责咱们。是以咱们平常说：‘三尺顶上有神明’，就是这个风趣。这是真的！不要以为一个东道主做赖事莫得东道主看到。其实鬼神都看得清清白白，你瞒不了东道主！因此，咱们当今要救度一火灵，做好事，就会得到佛菩萨和十法界力量的加持，天龙八部都会护持咱们。‘凡所思想境’就是指我所想像的、所要求的。‘皆随其所应’就是说都能得到感应。‘无碍速现前’就是说莫得任何阻挠，能迅速现前。是以‘谛实力偈’就是说以我我方的力量，再加上佛菩萨的加持力和十法界的加持力，使我所要求的都能得到感应，我就能做好这件事，就能将一火者超度，不会有任何阻挠。是以咱们只须一点不疑忌，把这段偈文一念，一火者就能随感而至，很快地在咱们眼前败露。

 

上偈诵已，即已钩召一火魂，当即不雅想其来住眼前听法，开动朗读经文。斯时一火者支属及恩爱夫妻等，不得抽哭泣噎，以碍行法。行法时，若有尸在，则于一火者外气将断时，由剌嘛或大德尊者、或一火者生前信崇之友、或同学侣伴等，引唇附耳（但不可近触其耳），而为诵此听闻解脱密法。

 

咱们把‘谛实力偈’念诵三至七遍，就可以把一火魂钩召来。这时咱们就不雅想一火魂已来到咱们眼前听法。咱们就可以为一火者朗读经文了。经文大义就是告诉一火者：心不要乱，一切放下，与光明合上去就可以超逸了。是以这个时候死者的家属，就是死者的夫（或妻）、子女、父母等不可抽哭泣噎。一哭死者的心就乱了，也就听不进去本法了。咱们在这里哭，舍不得离开他；他也会哭，舍不得离开咱们。这样就妨碍他往生西方鱼米之乡了。是以净土宗东道主亦然这样讲：死的时候，大众不可哭，只能帮他念经。有佛菩萨的加被，可以接引他升西。假如咱们这个时候忍不住，就到外面去哭。因为在房间里哭，既妨碍死者又妨碍行法者。

 

在为一火者超度的时候，假如有尸体在，就在死者外气将断未断的时候，由剌嘛（就是西藏的落发东道主，咱们汉地称作和尚）或大德尊者（就是修道有设立的东道主）或一火者生前信崇之友（就是死者活的时候很信赖、很珍爱的东道主）来为一火者行法。如果找不到上述这几种东道主，就找一个和他声应气求，合得来的伴侣来为他行法。行法时，为使他能听清本密法，不要离一火者太远，要网络他的耳朵，但不要踫著，要离开一点。

 

［次］正述

 

三、诵法实施

 

兹说解脱听闻密法者，初，抚育三宝。若敷裕者，有劲设供，当广为陈献；若力不充裕，可以一心思想，不雅为意所变现无量上妙供物，遍满虚空（谓非实有供物、而由情意中不雅想所成、变现上妙供品、为数无量、遍满虚空中）。次举诵下列各式念诵：

 

（一）启请诸佛菩萨加被偈

（二）救脱中有怖畏险峡偈

（三）中有六纲

（四）中有救怖愿

 

以上四种偈文（均见下卷末附编中）。各念三至七遍，当视时刻之长短而定。

 

在咱们为一火者诵听闻解脱密法前，首先要抚育三宝。这是为一火者行法所要做的准备职业。抚育要看个东道主的经济情况。假如家里很裕如，有才调设供，就可以多抚育一点。因为修密法要设坛场，要抚育，是以密法可以说是荣华东道主修的。那些年岁大的东道主可能见过密法的坛场。从前，在上海的静安寺就设了一个密法坛场，布置的很庄严，抚育的很丰富，非凡崇拜。所供的物品都是金银玉帛和珍珠玛瑙，需要花好多钱，在曼荼罗像上，涂的东西都很珍稀，不是普通的神态：黄的都是黄金（把黄金碾成粉装上去），绿的都是翡翠，白的都是白银，红的都是玛瑙，是以荣华者就有才调抚育。假如咱们比较缺乏，莫得才调抚育，那就随力随份。佛菩萨是不会嫌好道歹的。不会说你抚育的好，我就多加被你，你无力抚育我就不睬睬你。这是咱们小东道主的见解。那为什么还要设抚育呢？这是为了暗示咱们的真心忠诚。佛经里曾讲过：有一个叫花子来抚育佛。他讨啊讨，好逼迫易讨了点米。他把整整的、圆圆的好米一粒一粒的捡出来。在释迦牟尼佛给他说法的时候，他就抚育了这一点米，而那些富足东道主家，抚育十担八担的大米也不在乎。但是释迦牟尼佛却说：这个叫花子功德非凡大。诚然他很穷，但心却非凡诚笃。是以咱们抚育是尽力而为，不一定要很奢侈。有劲抚育者就多抚育一点。假如力量不充裕，就把我方抚育的一点礼物不雅想成须弥山大，变现成无量隆重的上妙供品，尽虚空遍法界，来抚育诸佛。这就是不雅想抚育。因为咱们的法性就是布满虚空，周遍法界的，是以咱们就有这个力量。莫得实在的东西没关系，只须咱们尽心尽意，诚意忠诚地不雅想就可以了。因此咱们说，时常以心香抚育，就是顶好的无上抚育。坛场抚育设好后，咱们就开动念诵上述四种偈文。第一个偈文就是启请诸佛菩萨加被偈（见原文一百七十二页）。第二个偈文是救脱中有怖畏险峡偈（见原文一百七十四页）。第三个偈文是中有六纲（见原文一百七十七页）。第四个偈文是中有救怖愿（见原文一百七十九页）。底下咱们永诀说明。

 

启请诸佛菩萨加被偈（此文在施法前念诵）

 

凡一火者在临命终时，即最初作启鹤发愿，于三宝前，尽力摆列实有供品，或依独力不雅想所成之广大供云海，手执妙香，真挚致意，如下启鹤发愿：

 

咱们上头已经讲过，行法前要设三宝抚育，尽咱们的力量，裕如者多供一点，缺乏者少供一点。实在莫得也没关系，就一心不雅想抚育像海洋一样广大，像天外的云一样多，并在手里拿著很好的香启请诸佛菩萨，竭尽咱们的诚意向佛菩萨敬礼。然后按照底下的翰墨广告讦愿（上头的这段翰墨只是说明，不要念，底下的才是启请诸佛菩萨加被偈的正文）。

 

诸佛及菩萨　十方常住世　具足大悯恤　前知及圣眼

 

这几句偈文的意义很简单，大众都能看懂。就是说请十方诸佛菩萨要经常住世。佛菩萨其实并莫得离开咱们。释迦牟尼佛归天时就说：我并莫得离开你们，清净眼的众生就能看见我。眼混浊的众生以为我离开了。其实，佛菩萨是不舍众生时常住世的，但并不是住在一个地方不动，而是无所住处涅槃。

 

佛菩萨都是有益于众生的，具足慈眉顺眼。咱们就是要靠众生才能成佛。假如莫得众生受苦，咱们如何会起大悲心呢？！莫得大悲心就不会发大愿，莫得大愿就莫得大行。在《普贤菩萨行愿品》中的‘行’字（念hang，道行的行）就是从愿来的。是以说众生是咱们成佛的资粮，咱们要具足慈眉顺眼，莫得悯恤是绝对不可成佛的！

 

佛菩萨能够真切夙昔曾发生过什么事，将来会发生什么事，这就是‘前知’。佛菩萨具足肉眼、天眼、慧眼、高眼之用，一切皆见，这就是‘圣眼’。咱们众生被休想、倒置、执著所蒙蔽，不可发掘这些功能。只须咱们用心修法，把咱们的休想、倒置、执著突破，就能显发这些神通。东道主身后离开了躯壳，也能够前知，也有天眼，也能看得很远，但不像佛菩萨那么圆满。

 

为众生依怙　不舍大悲愿　祈莅临纳受　履行意献供

 

‘怙’就是依靠，就是说佛菩萨是咱们的依靠，一直在护持咱们。佛菩萨的确是不息念接引众生的大悲愿，经常刻刻闻声救苦。是以咱们应祷告苦求佛菩萨莅临到咱们的坛场，来领受咱们真心忠诚的抚育—履行（就是咱们我方的人道）所持的抚育，来匡助咱们超度这个一火者。

 

诸具大悲尊　智智与悯恤　所作诸行状　威力不思议

 

诸具大悲尊，就是指好多的佛菩萨。鄙人面咱们就可以看到东、南、西、北、中五方各有什么佛菩萨、什么圣母，非凡多。智智是三智之一。三智即一切智，一切智智，一切种智。一切智就是说咱们的人道是具足一切颖异，能真切一切。它包含了小乘道，就是罗汉、辟支佛的颖异在内，统称为一切智。一切智智就是撇开小乘的罗汉、辟支佛的颖异不算，唯独佛菩萨的颖异叫智智。一切种智就是指差别界的整个各种不同的智智识识。要明白整个诸法的色相最终都归一，就是归到咱们的佛性。是以一切智、一切智智、一切种智有这样的区别。佛菩萨是无比的悯恤，颖异圆满无碍，威力很大，不可思议。比如大势至菩萨的威力就很大，无所不可。咱们修到阿谁进程就会有这样大的威力。这个力量不是咱们思想所能想像得到的，是以叫‘威力不思议’。

 

今有某姓名　舍现世往彼　离此界至他　已脱血肉躯

 

咱们度一火的时候，不可说：‘今有某姓名’，要说‘今有张三’或者‘今有李四’。一火者叫什么名字就说什么名字。这一段就是说一火者已离开现世的血肉之躯要到别的地方去了。

 

无依复无怙　无救亦无援　最极大祸殃　今所现境相

已日暮穷途　离家去异乡　如入幽冥地　迷惘赴绝壁

 

东道主身后，中阴身一出来就四处飘泊，独行踽踽了。因为东道主执著惯了，认这个身材是我。一朝脱离身材，看见尸首停在床上，听见家东道主在抽哭泣噎，他就真切我方死了。这时他心里很悲痛，还想要身材，想往身材里钻，但躯壳已经坏了，已钻不进去了。于是他五色无主，窄小不安，东飘西飘，像没头苍蝇四处乱转。既莫得依靠，也莫得东道主护持他，援助他。真实祸殃极了！再加上这个时候，他生前所造的一切业障像电影一样一幕幕现前：恶犬追赶，黑风暴雨，冰雹错杂，夜叉虎狼……，非凡恐怖。还有像雷一样大的声息‘轰、轰、轰—’作响，还有强烈的光照耀。真实无意应变，就像太阳要落山了—日暮穷途。家已不再是他的，恋著也莫得用。只好离家去异乡，到另外一个阴郁无东道主的地方（幽是无东道主，冥是阴郁）。迷惘（惘就是不知所措）之中，看见我方贪、嗔、痴所化的三座大绝壁挡住他的去路，真实祸殃蹙悚极了。

 

惊决骤林莽　业力追赶故　或落隆重荒　或飘摇大海

 

莽是指隆重远大。就是说一火者蹙悚失措地往漫无旯旮的森林里奔波。因为背面有好多的凶相追赶他：虎、狼、鬼、夜叉等等。这些都是他我方生前造业所变现的。有的东道主不有自主，为诡秘这些坏心境，跑来跑去就被赶到地狱里，或者落到漫无旯旮的原野里，或者躲到大海里去了。

 

身不得自如　业风推荡故　或入战阵中　被恶仇执住

 

业风就是指业力所感的大风。在《法华经》里就有这样一句话：‘业风吹堕罗叉鬼国’。就是说你们要做赖事，这个业风就会把你吹到罗叉鬼国，就是吹到饿鬼道里去。从前有一个大夫问一位禅师：‘这个“业风吹堕罗叉鬼国”是什么意义？’这位禅师说：‘你不配问这个问题’。这个大夫一听，就火了：‘啊！我不配问这个问题呀？！我诚然不是大善知识，总归是个大文体家，如何不配问这个问题？！’这时这位禅师说：‘哎！这就是业风吹堕罗叉鬼国。我说你一句不配问这个问题，你就地就生气了，不就是业风吹堕罗叉鬼国了吗？’这位禅师讲得很好。咱们一生气就是堕到罗叉鬼国去了。是以千万要当心！有的东道主说：‘发一次火可能没关系吧？’还没关系呢！生气就是业风，就会撤消你的功德林，把你吹堕到罗叉鬼国去。由于业风吹荡之故，就会使中阴身不得自如，做不了主，或者被吹到了战争的阵战内部，被敌东道主收拢吊起来，非凡祸殃。

 

无地可容入　或遭阎君使　鬼卒备摧残　望之极可怖

 

你们看，东道主到了这个地步，已莫得地方可以容身，真实祸殃到了顶点！或者是遇到阎君主派出来的使臣，就是白无常、黑无常、夜叉等等，这些鬼卒都摧残的很，他们把你扔进油锅、叉下刀山、打入十八重地狱。哎！真实不得了，令东道主望而却步。

 

业果诸苦受　接续死复活　撑扎力已穷　颠连极孤苦

 

中阴阶段所受的各种祸殃，都是咱们生前造业的甘休。是以咱们不可做赖事。造业包括善业和恶业。咱们做好事就是善业。比如咱们念经、修法是净业，这是很好的。造善业就可以升天享福。做赖事就是造恶业，就要下地狱受苦。在接续地狱里就是让你始终的死又始终死不了。用刀子把你戳死，然后又让你复活。为什么？就是让你不停的受苦啊！活了之后又被扔下油锅，在油锅里被炸身后又活了，活了之后又该受炮烙刑罚，炮烙刑身后又复活，再去受泥泞刑罚去了。接续地狱就是让你死了复活，活了再死，莫得一分一秒的间歇，叫你始终受苦。苦得你力已穷尽，再也莫得力量救济了。这就是咱们常说的饿殍遍野之苦。是以东道主在中阴阶段真实苦不可言。

 

愿诸佛菩萨　悲愍垂救护　于此待救者　为彼作依怙

赐彼加持力　护免中有苦　遮止业红风　遣回阎君怖

 

咱们发大愿祈求佛菩萨悯恤、可怜、救护这个死者。这个死者也正在期待著被救度。请诸佛菩萨恩赐他，加被他，保护他（这就是加持力），让他有所依靠，免受中专诚境的诸种祸殃。把中专诚境的红风（就是业障所刮起来的大火光）止住，把阎君的使臣（追命鬼卒等）都差遣且归，把业障所现的坏心境都变灭掉。

 

中有险峡道　安全拯救出　嗟我大悲尊　愿不舍悲愍

 

一火者处在中有险峡道（被两山夹住很危急的地方叫峡，就像长江三峡一样被两山夹在当中），很危急。要把他们安全地拯救出来，使他们能脱离危急。‘嗟我’就是咨嗟，‘大悲尊’就是指佛菩萨。这段就是祈求佛菩萨不要舍离大悲的誓愿，可怜加被这些一火者，把他们都拯救出来。

 

不忘宏誓愿　令彼脱诸苦　伏乞佛菩萨　愿慈光照住

 

佛菩萨发了宏誓愿之后，是不会再健忘的。咱们众生也应该这样，要经常铭刻四宏誓愿，即：众生隆重誓愿度，烦闷无穷誓愿断，窍门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。‘令彼脱诸苦’就是为了让一火者能脱离祸殃，咱们虔虔诚诚地伏乞佛菩萨，愿佛菩萨悯恤的光照耀死者，加被一切众生。

 

以大悲光钩　不令入三途　三宝最胜尊　愿悯恤摄受

恩施大悲力　令脱中有苦

 

这是描摹佛菩萨慈眉顺眼的光就像钩子一样能勾住死者，不会让他落入三途。三途就是三恶道，即地狱、饿鬼、兽类。在佛、法、僧三宝中最殊胜的就是佛。咱们愿佛发大悯恤摄受死者的一火魂，施恩加被，以大悲力令死者脱离中有的祸殃，把他从中有坏心境中拯救出来，进而证得法身或报身，脱离三界和六趣轮回。

 

以上就是‘祈请诸佛菩萨加被偈’。这段偈文内部有好多内容是重复的，咱们念的时候可以重编一下，三言两语的几句就可以了。只须不离开它的蹙迫意旨就行。

 

救脱中有怖畏险峡偈（此文在施法前念诵）

 

（一）

 

十方常住　诸佛菩萨　‘普贤’‘寂’‘怒’　海会圣众

 

佛菩萨是十方常住。不是住在某一方，而是东南西北四维高下无所不在。偈文中的‘普贤’不是咱们内地所说的普贤菩萨，藏文是指阿达尔玛佛，中文翻译就是普贤如来，也就是密宗所说的大日如来，即法身佛，在密宗里被奉为第一尊佛。‘寂’咱们讲了是悯恤、庄严、圆满的处死轮身。‘怒’就是金刚身、震怒身，是怖魔的，是以‘“普贤”“寂”“怒”’就是指普贤如来的处死轮身和教令轮身。‘海会圣众’就是指佛菩萨周围的家族，多得就像大海一样。每一个佛都有好多家族。比如咱们说西方鱼米之乡亦然海会圣众：教主是阿弥陀佛，上首是不雅世音菩萨，下首是大势至菩萨，还有其他好多好多的菩萨。

 

上师本尊　　空行护法　　莅临于此　　哀请听许

 

咱们修一个法就有一个本尊。比如咱们修‘颇哇法’，如果修不雅音颇哇法，就以不雅世音菩萨为本尊；如果修弥陀颇哇法，就以阿弥陀佛为本尊。再比如修‘准提法’，就以准提菩萨为本尊。本尊就是咱们最高的上师。本尊底下的菩萨家族就是空行，就像咱们画的飞天一样。咱们哀请诸佛菩萨，空行护法能本旨咱们的要求，都莅临到这个坛场上，来匡助咱们救度一火者。

 

至心皈命　　上师空行　　以大悲心　　愍垂接引

 

‘至心’就是恭敬之至，莫得一点虚妄之心。‘皈’是回来，‘皈命’就是整个的性命都交给了上师及空行护法等众，就是说咱们的本命元辰要完全依靠上师，是以咱们祈求本尊上师以大悲心哀愍咱们，接引咱们。

 

（二）

 

缘于迷妄　　流转死活　　闻思修三　　如实照耀

 

一切色相都不可得，都是虚无飘渺，而众生却偏巧迷于声色之中，把它当成真的，生出各种妄情。妄情的根源就在于执著这个色身为我方，是以见到好的就有我要、我爱。爱就是妄情，爱生水往卑鄙。要生西方鱼米之乡的东道主不可有爱情，有爱情就不可升天，是以爱最坏，是流转死活的根底。咱们要出离六趣轮回，就要听佛法，听过之后还应通过大脑来思想：佛法讲的是不是真理？我从前所做所想是不是有失实？应不应该改正？想过之后就该履行修行了。如果只是听一下，大脑莫得思想，就等于莫得听到。听也听了，想也想了，但不履行修行也等于莫得听到一样。是以闻、思、修三样不可偏废。‘如实照耀’就是按照咱们所听到，所阐明的实实在在地去做。照耀者就是指不雅照。咱们用心不雅照，光明就会现前。

 

传承上师　　诱掖在前　　胜母空行　　护持于后

 

传承上师就是给咱们传法的上师。他会匡助咱们。诱掖咱们如何去做。‘胜母’者能生万法。咱们前边讲过，佛父暗示佛性的主体，能生出各种的妙用的就是佛母。母者，能生的意义。小孩都是由母亲所生。是以说一切妙用都是由母体所生，而母体又是主体所具有的，这就是双身法。对此咱们千万不可起淫欲心。这段偈文就是说有传承上师在前边诱掖，胜母和空行（一切天龙八部都包括在内）在背面保护咱们。

 

祈脱中有　　怖畏险峡　　送我往登　　正觉佛土

 

咱们祷告脱离中有的各种祸殃和恐怖的恶境，护送咱们到佛菩萨的净土去。正觉就是成佛。

 

（三）

 

嗔恚炽盛　　流转死活　　大圆镜智　　光明照耀

 

嗔是生气，恚是发秉性。‘嗔恚炽盛’就是发怒、暴跳如雷，像猛火一样燃烧。这就是流转死活的原因之一。假如咱们一点都不生气，那该多好。可就是做不到啊！东道主往往不由自主的生气，能不生气是很难做到的。咱们修法的东道主就是要损之又损，把这个恶习消掉。天然一天、两天做不到，一天一天的做下去就能做到了。咱们转第八识为大圆镜智，就能朗照大千，就转识成佛了。

 

金刚萨埵 　　诱掖在前　　‘玛嘛几’母　　护持于后

 

在密宗里有东南西北中五方五佛。金刚萨埵是东方的一尊佛。东方有起飞之意，金刚暗示不坏也。咱们读过《金刚经》就真切，金刚能残害一切，而一切不可残害它。萨埵者是指觉多情，就是使一切多情都能觉悟。金刚萨埵和咱们内地说的普贤菩萨同体异名。因为普贤菩萨为诸佛的宗子。他在领受大日如来（密宗的普贤如来）摸顶授记时，大日如来给他手中一个金刚杵。是以叫金刚萨埵，也叫金刚手。金刚萨埵在密宗的地位很高，是密宗的第二尊佛。第一尊就是大日如来。这段偈文就是说金刚萨埵在前边引导咱们，护持在背面的就是‘玛嘛几’母。‘玛嘛几’有的地方写成‘盲盲几’，还有的地方写成‘嫫嫫几’，诚然翻译的不同，但意义是一样的。‘玛’者，母义。‘嘛几’者，能生义。‘玛嘛几’母就是能生诸种妙行的母亲。她在背面保护咱们。为什么这样呢？这是表法的，还是指佛父佛母双身。佛父在前引导，佛母在后护送。

 

祈脱中有　　怖畏险峡　　送我往登　　正觉佛土

 

意义同（二）后四句。

 

（四）

 

我慢炽盛　　流转死活　　对等性智　　光明照耀

 

贪、嗔、痴、慢、疑就是五钝使，很难摈弃。我看大众一百个东道主就有一百个嗔。每个东道主都是这样想：唯独我最佳，我最高，你们都不行。贡高我慢！秉性很大，执著的很利弊，这就叫我慢炽盛。就是因为有我慢，不谦善，心中不空净，光明就败露不出来了，死活轮回就无有了期。佛就莫得我慢，他看一切众生都是佛。是以要是咱们看任何众生都对等，就莫得我慢了。但是咱们东道主看东道主还不对等呢，更不要说看其他众生了。都是我目无全牛，别东道主都不足我。其他种类的众生，像鸡呀、猫呀就更不相关了。是以这就是我慢。要转第七识为对等性智，把我执除掉，看一切众生都对等对等又对等，就能放大光明朗照大千了。

 

宝生如来　　诱掖在前　　‘佛眼’佛母　　护持于后

 

宝生如来是南边的佛。因为咱们的人道就是摩尼宝珠，能生众宝。修设立了，什么宝贝都有，就是宝生如来。宝生佛在前边诱掖，佛眼佛母护持于后。这个佛母的名字叫佛眼，《金刚经》中就讲有佛眼、天眼、高眼、肉眼、慧眼。佛眼佛母就是指无所不见，俱收并蓄。

 

祈脱中有　　怖畏险峡　　送我往登　　正觉佛土

 

意义同（二）后四句。

 

（五）

 

贪欲炽盛　　流转死活　　妙不雅察智　　光明照耀

 

咱们东道主就是迷痴，无边远大，欲壑难填。有一千想一万，有一万想十万、百万、千万、万万。莫得舒适的时候。越多越好。但是贪的再多你也带不走！空空而来，空空而去。为什么说在天上享受之后还要下地狱？因为钞票太多，太享受了就诟谇法！我看还是多做功德好，可东道主们都不愿做。是以说贪欲炽盛，流转死活。这样就出不了三界。咱们要转第六识（即咱们的意志）为妙不雅察智。在咱们的八识当中第六意志势力最强，特别容易著相，因为它每时每刻不跟著前五识跑。假如不是第六意志作怪，前五识都很好。比如咱们的眼睛是眼识，它就像照相机照相，从不永诀这个相是什么东西？也不永诀这个相是好还是坏？更不会说这个相要不要？它只是将现量交给第六识，就是将信息传给第六识，让第六识来做主。第六识就时刻在永诀：这是什么？这是好还是坏？这个要不要？然后它把信息再送到第七识，第七识又把信息传到第八识藏起来。就这样维持贮物。第八识种子越藏越多，始终不会鼓胀（就像咱们的电脑，小小的一个软盘上不真切有些许信息藏在内部）。当一遇到有缘的事情，就响应出来了。是以第六意志势力很强。咱们修行就是要从第六识下手。就是经常刻刻不雅照第六识，让它不要动。意境现前不睬睬它，都是假的还执著什么？！随缘过活就是了。这样做就可以‘六、七因中转，八、五果上圆’。第六识、第七识在因地上转换了，第八识和前五识才能圆满。因此咱们不要追求享受，享受就是造业。咱们的心应经常空净，以悯恤为怀，救度众生才是最要紧的。要经常刻刻不雅照做功夫，这就是不雅心窍门，就是禅法，就是禅宗。假如咱们经常刻刻不忘不雅照，无须三年到五年就能成道。但东道主就是经常刻刻健忘，一遇到意境现前就健忘了，就跟著意境跑了。是以咱们用功难就难在不健忘。假如能于行、住、坐、卧四维当中经常不忘不雅照，莫得一个不成佛的。另一方面就是用功用死了也不行。咱们做功夫还要活泼泼的。是以六祖大众说：‘对境心数起’‘不息百思想’，就是这个意义。咱们做功夫应‘内不随妄念迁流，外不为事境所转，’即：对任何事情，不留在心内部盘算个不停，对任何意境不住著，都是过而不留。这样做功夫咱们必定能设立。是以用功第一难就难在不健忘不雅照，第二难就难在不可效能，效能就是死水不藏龙，要活泼泼的才行。假如咱们信得过证成妙不雅察智，不住相了，就能大放光明而无所不照。

 

无量光佛　　诱掖在前　　白衣佛母　　护持于后

 

无量光佛就是阿弥陀佛，是西方的一尊佛。阿弥陀佛翻译出来就是无量光、无量寿。就是阿弥陀佛在前边诱掖，白衣佛母在背面护持。白衣佛母就是不雅世音菩萨。咱们都说白衣不雅世音，是因为清净无染叫白衣。

 

祈脱中有　　怖畏险峡　　送我往登　　正觉佛土

 

意义同（二）后四句。

 

（六）

 

腻烦炽盛　　流转死活　　成所作智　　光明照耀

 

腻烦是咱们最坏的习气。东道主的腻烦心都很重。别东道主比我好一点点，我就要腻烦。是以说东道主最容易得‘红眼病’，就是腻烦的眼发红。你比我好一点我就要责难言中伤你，把你拉下来，这样做很坏！是以腻烦就像燃烧的大火一样利弊。咱们流转死活都是由于贪、嗔、痴、慢、疑变成的。把前五识（眼、耳、鼻、舌、身）转成成所作智。到时无需永诀，要看什么东西，什么东西就会现前；要听什么声息，什么声息就可以听到。这样就是光明照耀。

 

不空如来　　诱掖在前　　多罗佛母　　护持于后

 

不空如来就是朔方的如来。真空是空而不空，有而不有，不是断灭空。是以咱们说的真空是空空，就是把这个空也要空掉。如果你住在空上就变成断灭空了。空也要空掉就叫不空如来。不空如来诱掖有前，多罗佛母护持于后。多罗者是指无所不有，莫得一点点裂缝叫多罗。

 

祈脱中有　　怖畏险峡　　送我往登　　正觉佛土

 

意义同（二）后四句。

 

（七）

 

愚痴炽盛　　流转死活　　法界性智　　光明照耀

 

东道主都有贪、嗔、痴。东道主之是以有贪、嗔还是因为痴的缘故。咱们假如不愚痴就不会去贪了。真切都是空的假的，还贪什么呢？！就是因为咱们不解白一切相都是空的假的，以为是真有就无边远大。是以贪、嗔、痴中痴是根底！假如真实愚痴炽盛的东道主，将来就会流转死活而陷入兽类道。兽类就是很愚痴。是以痴是流转死活的根底，法界体性智就是指咱们的人道光明，它是本来具有的。去掉贪、嗔、痴人道光明就会败露。

 

毗卢遮那　　诱掖在前　　法自如母　　护持于后

 

毗卢遮那就是法身佛。就是大日如来，也就是普贤如来。是中央一方的佛，他在前引导。法自如是整个法样样都自如，根底连法也莫得。法本无法，都空掉了，是以就无所不自如。法自如母就是指一切法根底莫得。是以释迦牟尼佛传法偈曰：‘法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法’。那儿有什么法？！只须有个法在，还是法执！法性空了，法执也莫得了，都不可得，就叫法自如母，她在背面护持。

 

祈脱中有　　怖畏险峡　　送我往登　　正觉佛土

 

意义同（二）后四句。

 

（八）

 

五毒炽盛　　流转死活　　四智和合　　光明照耀

 

五毒就是咱们前边说的贪、嗔、痴、慢、疑。因为炽盛之故，是以流转死活。四智光明就是指大圆镜智、对等性智、成所作智、妙不雅察智。四种颖异的光明合到全部（不算法界体性智），天然是光明朗照了。

 

五部如来　　诱掖在前　　五部佛母　　护持于后

 

咱们前边讲了东、南、西、北、中五部佛，东方是金刚萨埵，南边是宝生如来，西方是阿弥陀佛，朔方是不空如来，中央是毗卢遮那。就是五部如来在前边引导，五部佛母，就是‘玛麻几’母，佛眼佛母，白衣佛母，多罗佛母和法自如母在背面护持。

 

祈脱中有　　怖畏险峡　　送我往登　　正觉佛土

 

意义同‘二’后四句。

 

（九）

 

迷境炽盛　　流转死活　　消灭恐怖　　光明照耀

 

迷境炽盛，是指生前的迷境和中有的迷境。咱们生前著相，迷相就是迷境。身后的中阴身也迷在中专诚境上，亦然迷境。因为咱们迷境，是以就造业受报流转死活。咱们要消灭中阴意境的恐怖相就要以光明来照耀，使咱们能得到解脱。

 

诸忿怒尊　　诱掖在前　　诸忿怒母　　护持于后

 

‘怒’就是忿怒身，亦然明王身，非凡发怵。就是忿怒尊在前边引导，诸忿怒母（有佛父就有佛母）也现的恐怖相在背面护送。

 

祈脱中有　　怖畏险峡　　送我往登　　正觉佛土

 

意义同（二）后四句。

 

（十）

 

习气炽盛　　流转死活　　俱生颖异　　光明照耀

 

习气炽盛就是说，咱们每个庸俗东道主执著的习气都很利弊。总以为这样就好，不这样就不行。比如四川东道主、湖南东道主、贵州东道主都喜欢吃辣的。他缓慢就习惯于吃辣的，莫得辣的，饭就吃不下去。习气就是这样缓慢养得胜的一个习惯。这个习惯养成以后就很难改。比如抽烟。好多东道主改了又吸，吸了又改，三番五次都改不掉。最后还是要吸。是以俗语说：‘江山易改，秉性难移’。就是指咱们的习气很难改。咱们学佛的东道主就是要改这些习气，经常要拗强，相背它，和它做斗争。它要这样你非不这样，看它过不过得去。这样习气才能改掉，颖异光明才能败露。是以初初开悟的东道主，习气只是稍为摇动了一下，还是很深很重。要把习气改光必须留心境中经过屡次雕镂，不是一天、两天就能自新来。是以圭峰禅师说：‘常需觉察’。这是古来大德用功所得的论断。‘常需觉察’就是万古期经常刻刻地不雅照侦查我方，还犯不犯这个习气。损之又损，才能相应。东道主的习气就是太重了。比如东道主们要吃鸡、要吃虾，天天杀鸡不知造了些许业；一碗虾不晓得有些许性命。还有的东道主说：‘我不吃大荤，不吃猪肉，吃小荤，吃螺丝’。唉！你吃一碗螺丝不知有些许性命呀！是以习气至深一定要改。

 

俱生颖异就是指咱们人道光明是生来就有的，无始以来就有的。但俱生无明也随之而来。俱生颖异经常为俱生无明所掩饰。有东道主问：‘我当今用功修行设立了，将来会不会再有无明呢？’他不真切无明是俱生无明，就是无始以来随著佛性就有的。就像牛的两支角一样。小牛生出来就有两支角，不是一个一个生出来的。是这个俱生无明掩饰了咱们的颖异，叫咱们著相受报。假如咱们把无明打取销尽了，就不会再迷误，就不会再造业受报了。就像出矿之金，金子没索求之前是和砂石混在全部，经过索求变成纯金，它就不会再和砂石夹在一块了。是以突破无明咱们就不会再迷了。

 

骁雄持明　　诱掖在前　　空行会众　　护持于后

 

骁雄是比佛菩萨低一等的忿怒身。但都是保护佛法的善众。比如夜叉很怕东道主，但他护法也很好。当今东道主做香功：‘香、香、香……’香从何来呀？他是天龙八部之中的一众，乾闼婆，焚香众。天龙八部都是保护咱们的，就很好。他们诱掖在前，空行会众护持于后。

 

祈脱中有　　怖畏险峡　　送我往登　　正觉佛土

 

意义同（二）后四句。

 

（十一）

 

愿诸空大　  勿为我敌　  愿我亲见　  蓝光佛土

愿诸水大　　勿为我敌　　愿我亲见　　白光佛土

愿诸地大　　勿为我敌　　愿我亲见　　黄光佛土

愿诸火大　　勿为我敌　　愿我亲见　　红光佛土

愿诸风大　　勿为我敌　　愿我亲见　　绿光佛土

 

佛性有地、水、火、风、空、根、识这七大种性。当今这段偈文讲的是五种：地、水、火、风、空。根、识就不讲了（根就是咱们的五根，识就是咱们的永诀心）。地、水、火、风、空这五大种性是最蹙迫的。整个的江平地面、草木森林都是由地、水、火、风、空形成的。东道主们只是不真切，不信赖江平地面如何亦然我呢？这个身材才是我，江平地面跟我不相关。他不真切江平地面亦然地、水、火、风、空形成的。地、水、火、风、空就是佛性当中的五大种性，所谓种性者就好比种子，能够长出东西来。比如：稻各种下去，稻子就能长出来，结出好多大米。同样地、水、火、风、空的种性能生出好多好多东西。地球、日月、星辰都是由它生出来的。你们看地球就很昭着：地壳就是地大；海洋河流地下水就是水大；地下有火会产生火山爆发就是火大；地球自转公转，属风大；地球内部是空的（不空它如何转呢？！）属空大。是以任何事物都是一样，都是咱们我方。就是因为无明，取了小部分的地、水、火、风为我方，认这个色身为我。其实这个色身是父精母血结合成的一个脓胞，在子宫内部长了个东道主体，东道主们就认这个身材为我。这都是因为休想执著的缘故！佛性是布满虚空，周遍法界，无所不在。咱们只须妄念不动，身心世界都化空，就什么都莫得。那时咱们就明白了，这个地球原来就是我我方！是以说：‘会万物归己者，其为圣东道主乎？！’圣东道主他明白这个风趣，一切众生都是他我方。就像庞居士的内助所说：‘易易易，百草头上西来意’。百草不光是指草，而是描摹一切事物。就是一切事事物物哪个不是我？！都是我我方。咱们要明白这个风趣才行。

 

经中说：‘愿诸空大，勿为我敌’。咱们看见贫乏不要发怵。有东道主告诉我：‘打坐的时候，忽然出现一个大贫乏。我就要跌下去了。吓死了！’那就是空大现前，不要发怵。当今打坐用功还发怵，到了中阴意境就更发怵了。

 

‘愿我亲见，蓝光佛土’。咱们真切天睛的时候，天外就变蓝了。万里无云，湛蓝色的晴空就是蓝光。为什么这样说呢？因为咱们的人道自身就具有七彩光明，空大是属于蓝光佛土。

 

‘愿诸水大，勿为我敌，愿我亲见，白光佛土’。水大是属于白光，亦然咱们人道所具有的，是以咱们看见发洪流也不要发怵。

 

‘愿诸地大，勿为我敌，愿我亲见，黄光佛土’。地大为什么是黄光呢？因为佛的国土是黄金铺地，立花里子合集是以称黄光佛土。这些都是咱们人道光明所具有的。因此当咱们看到地面杳无东道主烟，莫得旯旮时也不要发怵。

 

‘愿诸火大，勿为我敌，愿我亲见，红光佛土’。大火是红光，咱们看见大火也不要发怵，都是咱们自性所败露的。

 

‘愿诸风大，勿为我敌，愿我亲见，绿光佛土’。风大就是绿光现前，看见大风起了也不要发怵，这亦然咱们自性所败露的。

 

愿诸虹光　　勿为我敌　　愿我亲见　　一切佛土

 

地、水、火、风、空过了之后就有虹光发现。虹光就是以上各色佛光合为一体而辐射的大光明，就如同太阳的七彩光合在全部辐射一样。愿此虹光，不要以我为敌，愿我亲见一切佛土。

 

惟愿诸‘辉’　　知为自辉　　愿中有相　　我方证知

愿中有境    三身亲证

 

在中阴时期还有爆炸声、雷轰声，大炮仗的声息。要真切这些声息都是自性显发出来的，不是外来的。是以不要发怵！咱们的自性就具有这个本能，就具有这些声息。咱们看见的红光、蓝光、白光、绿光、黄光等一切光明，也都是咱们我方放的光，也不是外来的。辉是辐射的光彩。闪精通烁射出来的光就叫‘辉’。中有时期的一切境想都是咱们我方的人道所败露的，不是别的东西。愿中有的一切境相和法、报、化三身，咱们都能亲身证到。

 

中有六纲（此文在施法前念诵）

 

（一）

 

嗟！

我今生处中有起当前    生世无暇懈怠当永断

闻思修三不乱证实义    心理朗然当亲证三身

于此一度取得暇满身    勿于迷离道中而抛弃

 

‘纲’是指事物最主要的部分。‘中有六纲’就是告诉咱们在生处中有、梦幻中有、静虑中有、死位中有、法性中有及轮回中有这六处中有（在本书98页已作详备说明）显当前，咱们主要应该防御哪些方面，应该如何去做。此‘中有六纲’要在施法前念诵三到七遍。

 

‘嗟’是文言叹词，并无实义。生处中有是指咱们住胎的这段时刻，一般需要九个半月。‘无暇’就是指莫得时刻。因为咱们活的时候，执著外境，追赶声、色、货、利，繁忙一生，借口‘莫得时刻’修习佛法。由于懈怠之故，前一生未能解脱，当今又从新转世，落于生处中有，死活轮回又重新开动。因此，在生处中有起当前（即在咱们住胎的时候），咱们应该发心：要永断‘无暇懈怠’，应好好修习佛法，不再追赶外境。‘闻思修三不乱’就是说咱们首先应该听一听佛的教理，然后再经过大脑思想，以前咱们的所做所为是否有错？想过之后就应该切切实实按照佛的教导去做。是以，在修行的历程中，‘闻’、‘思’、‘修’这三个条目，不可偏废。咱们果真能如此，就能够亲证佛性，这就是‘证实义’。正如《金刚经》所说：‘凡整个相，皆是虚妄’。唯有佛性是真实、永恒的，是以称之为‘实义’。当咱们亲证佛性之时，大颖异云涌，心理豁然开阔，这就是‘心理朗然’。咱们再进一步用功修行，就能够证得法、报、化三身，这就是‘亲证三身’。这段偈文的最后两句‘于此一度取得暇满身，勿于迷离道中而抛弃’就是说：如果咱们能信得过发心修习佛法，在咱们这一生（‘于此一度’就指转世诞生后这一生）就能够圆满自如（‘暇’在此是赋闲、自如之意），不再摸不着头脑的在六趣轮回中被抛来抛去，我方就能作东了。‘迷离’是指摸不着头脑的不清楚。咱们东道主就是这样昏头昏脑、摸不着头脑的在六道中头出面没，是以‘迷离道’在这里就是指六趣轮回。

 

（二）

 

嗟！

我今梦幻中有起当前    愚痴尸睡放逸当永断

一心不乱定住实相中    保任梦幻修变幻明光

勿如傍生之状而长逝    轸恤睡觉现量合修为

 

梦幻中有就是指咱们睡著了做梦的时候。这个时候东道主就糊涂了（即‘愚痴’），健忘了用功（即‘放逸’），身材像死人一样（即‘尸睡’）。这样咱们如何能了死活呢？！是以咱们要永断‘愚痴尸睡放逸’，要‘一心不乱定住实相中’。‘一心不乱’就是‘定’。‘住实相中’就是一直明晰分明而不糊涂，不为意境所转。这样，梦中的幻相就飘扬为大光明，这就是‘保任梦幻修变幻明光’。‘保任’是指修行的两个阶段。咱们用功修行，打开本来亲证佛性后，就要经常不雅照保护，不为意境所转，这就是‘保’；比及保护圆熟了，就任运自若，无须保了，这就是‘任’。只须咱们经过不息的精进用功，就能做到既使是睡著了，也仍然是明晰分明，不为梦幻所惑。‘勿如旁生之状而长逝’中的‘傍生’就是指兽类。有好多动物，像熊、蛇等，蛰伏时一睡就是几个月。咱们东道主要有颖异，不可像动物一样愚痴，昏睡。咱们真切：财、色、名、食、睡是五盖，是讳饰咱们人道光明的坏蛋，是以要勤除五盖。但除‘睡盖’并不是不睡觉，只是咱们大大都东道主睡著就糊涂了，在梦中生出各种永诀，被梦幻所转，这就是比量境。咱们当今修行就是要做到，既使睡著时，仍然是明晰分明，不为梦幻所转，即现量境。是以说咱们睡觉亦然在做功夫。这就是‘轸恤睡觉现量合修为’。

 

（三）

 

嗟！

我今静虑中有起当前    缭乱昏沉各种当永断

不乱无执定住离边中    ‘生’‘圆’二次愿能得宣示

所作已断一心修行时    不为烦闷引诱所随转。

 

静虑中有就是在咱们打坐入定时，识神所见的一切意境。这还是由于咱们六根不清净，昏沉缭乱的缘故。是以咱们要永断‘缭乱昏沉’。这样就是‘不乱’，就是‘定’。定就是指对境不生心，不为意境所转，而不是坐在那里很万古刻不动。是以说大定无出入。如果咱们执著追求入定，反而不可得定了。因此咱们要‘无执定住’。‘边中’就是说，咱们小东道主不是执著「有’，就是执著「无’，老是向双方倒。有双方就有‘中’，是以叫‘边中’。如果咱们在日常动用当中能心空无住，赤裸裸、净洒洒，龙飞凤舞，这样就是‘离边中’。‘“生”“圆”二次愿能得宣示’中的‘生’是指生起纪律，‘圆’是指圆满纪律。生起纪律和圆满纪律是密法中修为的二个关节。在修法前咱们都会发愿，但愿修法能够有所设立。如果咱们果真能‘不乱’、‘无执定住’、‘离边中’，那么修法前所发的愿就能得到证实（‘宣示’就是指已毕）；就能够经常刻刻明晰分明，不为意境所转（即‘一心修行时’）；就能够做到作而不作（即‘所作已断’），这也就是佛所证得的真空妙有的意境。这样就不会再有烦闷引诱，就能秀丽自如，任运自若了（即‘不为烦闷引诱所转’）。

 

（四）

 

嗟！

我今死位中有起当前    一切贪求恋著当永断

不乱契入昭着教授义    游心自证无生太虚景

行将舍离质碍血肉躯    无常死一火临头当了知

 

死位中有就是指咱们身后三天半或四天之内。在这段时期，咱们仍然留恋著我方的身材、妻财子禄、名誉地位等。一朝真切我方死了，心里就会很乱。是以这个时候，咱们应当永断‘贪求恋著’之情。唯独这样，在死位中有时期，才能不慌乱（即‘不乱’），才能领受（即‘契入’，契是契合之意）别东道主为咱们行此中有解脱密法。本密法教导咱们：在死位中有这段时期，有两次光昭着现，光明就是咱们我方，这就是‘昭着教授义’（‘昭着’就是指光昭着现的时候，‘教授义’就是教导、指令）。在这个时候，只须咱们一觉悟即可证成法身佛，这就是‘游心自证无生太虚景’。‘无生’即不生不朽的法性身。‘太虚’就是指诚然有但实质是虚（即空），‘太虚景’就是指真空妙有的意境，也就是证得法身时的意境。‘游心’就是指缭乱的心，即妄心。证成法身佛就是舍妄归真。这段偈文的最后两句就是说：在咱们的识神行将离开身材（即‘质碍血肉躯’）的时候，咱们应该明白（‘了知’就是了解、真切）诸法无常，有生必有死，死一火是势必的风趣。这样，就要求咱们在日常生活中雕镂我方，断除我方的‘贪求恋著’之情，到死位中有时期，一切放下，与光明合上去就能证成法身佛了。

 

（五）

 

嗟！

我今法性中有起当前    震惊怖畏境相当永断

一切败露认取为证智    中有境相即此当了知

阻大义利千钓一发时    自识变相‘寂’‘怒’又何惧

 

法性中有起当前，就是指死位中有之后，从第五天开动到第十八天这段时刻，共计十四天。这时，一火者缓慢清醒过来，识神从身材里出来，见到强烈的‘光’‘声’‘辉’和佛菩萨寂、怒部的双身像，便产生震惊和怖畏。是以咱们应该明白‘一切败露认取为证智’。就是说，一切现相都来源于咱们的自内证智（见本书120页），都是咱们的佛性所败露的，都是自识的变化。是以，在这时，咱们要永断‘震惊怖畏境相’。如果咱们不惊不怖，在法性中有时期光昭着当前，与光明合上去就可证成报身佛。如果咱们震惊怖畏，致使吓得隐匿佛光，那就阻截咱们证成报身佛。是以这个时候就是‘阻大义利千钓一发时’。‘千钓一发’就诟谇常重要的时刻，‘大义利’就是指成报身佛。

 

（六）

 

嗟！

我今轮回中有起当前    意念纯一至心当保持

善妙缘会尽勤勉延续    永断胎门回头须忆念

努力净相唯一需要时    腻烦永断修上师双身

 

轮回中有就是指法性中有之后至转世前的这段时刻。这段时期，一火者的心念变化非凡快，业力所幻现的意境纷纷现前。是以这时应防御保持‘意念纯一至心’。‘至心’就是一心一意，‘意念纯一’就是要防御我方的心念不随幻相变化而变。‘善妙缘’就是以前造的善因，比如生前修法、做好事等等，就是造善因。这些善因就会尽力匡助咱们保持‘意念纯一’（‘求延续’就是保持）。‘回头须忆念’就是说咱们要回忆生前善知识的教导和我方所修的法，要下决心‘永断胎门’（‘永断胎门’就是不再转世）。在轮回中有时期要努力做到心里空净（‘净相’就是空净），不要被幻相所引诱，当咱们看见男女交会的意境时，要断除腻烦心，把他们不雅想成佛父佛母或上师双尊，这样就不会起淫欲心而转世了。这就是‘腻烦永断修上师双身’。

 

死时无有决定极迅速　徒负此生所作无义事

大利丧失落志不坚定　今兹既已白手而返回

所需定解即胜本尊法　当下若不修胜本尊法

或大设立亲口所宣说　上师教授亦不安心住

自欺自身实所不应为　凡此六纲了知极为要少妇白洁 麻豆

 

东道主活的时候莫得好好修法，时刻片霎即逝。死一火很快来临，这就是‘死时无有决定极迅速’。‘无有决定’就是莫得选择。这时才会发现我方活的时候一直在追求已而、虚妄的假相，白白荒费了珍贵的一生。这就是‘徒负此生所作无义事’。‘徒负’就是荒费，‘无义事’就是没专诚旨的事情。为什么会这样呢？都是因为咱们莫得颖异。咱们东道主就是断念永恒而追求已而，断念真实而追求虚妄，断念大利而追求小利，这就是‘大利丧失’；被身外的色、香、声、味、触、法牵著转来转去，这就是‘意志不坚定’；一生不停的求东求西，最后却不得不落得白手而归，这就是‘白手而返回’。是以死一火是东道主生最祸殃的事情。诚然当今已经如此（即‘今兹既已白手而返回’，‘今兹’就是当今。），但咱们还有可以解脱的唯一办法，就是这本《中有教授听闻解脱密法》，这就是‘所需定解即胜本尊法’。‘定解’就是一定能够解脱，‘胜本尊法’就是指本法（‘胜’是指殊胜之意）。如果当今不修此法（即‘当下若不修胜本尊法’，‘当下’就是当今），或者对大设立者亲口所说的法和上师所传授的法不可安心的修为（‘不安心住’就是不可安心的实修），这样做就是自欺欺东道主（即‘自欺自身’），实在是不应该（即‘实所不应为’）。以上所说的‘中有六纲’极为蹙迫，大众一定要记清楚。

 

中有救怖愿偈（此文在施法前念诵）

 

（一）

 

我今报尽迁谢时    生前家族窝囊助

独自徜徉中有道    愿‘寂’‘怒’尊大悲力

摈弃无明之幽暗

 

‘报’是指业报身，就是指身材。‘迁’是指走，‘谢’是指凋谢，‘迁谢’在这里就是指死一火。‘徜徉’是指闲游、游徜。这一段偈文的意义是说：如今我的肉身实体已经坏了（即死了），生前的亲一又家族都窝囊为助。我唯独独自如中有险峡道中漂来漂去。愿‘沉寂’部、‘震怒’部的佛菩萨以大悲力摄受我，把我从幽暗的中有道中解脱出来，摈弃‘无明’，直证明光。

 

（二）

 

辨认爱伴独飘摇　  自识幻相将起现

诸佛悲力垂救拔　  不起怖畏中有难

 

东道主生八苦之一就是‘爱辨认苦’。当一火者到了中阴意境，离开了他所爱恋的九故十亲，孤苦孤立，到处漂泊。这时一火者的识神幻现出各式种种的恐怖意境，令他非凡祸殃。愿诸佛菩萨悲悯、救度一火者，使他面对各式中专诚境能不惊不怖，能把他从中有的祸害之中超拔出来。‘垂’就是莅临的意义。‘垂救拔’就是莅临来救度超拔一火者。

 

（三）

 

五智光明此时现    不怖不畏认本面

‘寂’‘怒’尊荣已近前    说明中有当勿怖

 

五智光明就是咱们前边讲的法界体性智、成所作智，妙不雅察智，对等性智和大圆镜智。在法性中有时期，这五种颖异光明将陪同著佛菩萨的‘寂’‘怒’相现前。这时，咱们要清醒，要明白这是法性中有时期的意境现前，不可发怵。要勇于认取，勇于承当，这些光明恰是我方的人道光明，恰是我方的本来面貌。这样，当下即可证成报身佛。如果不敢承当，认为这是佛菩萨放的光来接引你，也可以升到佛的净土得真实受用。

 

（四）

 

若为业力所制时　  愿大悲尊除苦厄

法性本声雷震时　  愿转六字大明声

 

如果咱们生前不好好修习佛法，莫得定力，中有时期就会被业力幻现的各式意境所困扰，不得解脱。这就是‘为业力所制’。在这时，愿慈眉顺眼的佛菩萨能匡助一火者，把他们从祸殃的灾难中解脱出来（‘厄’就是灾难）。在这些意境中会出现雷震声，与咱们辞世时所听到的雷声不同。此声非凡浩大，犹如千雷都震。是以好多东道主到那时就会吓得到处乱跑。要真切这些声息都是由咱们人道（法身）所发出的，是以本偈称之为‘法性本声雷震时’。因此，咱们当今就应该好好用功修法，增强定力。到中有时期咱们就可以把千雷之声飘扬为‘六字大明咒’的声息，这样就可以得到解脱了。这就是‘愿转六字大明声’之意。

 

（五）

 

若无救助业逐时　  愿本尊天除其苦

业力追赶失怙时　  愿证净光三摩地

 

中有时期，唯独业力幻现的各式恐怖意境追赶咱们，九故十亲窝囊为助。这恰是‘无救助业逐时’。再加上咱们生前不好好用功修法，莫得定力，到时就会蹙悚失措，感到孤苦孤立，独行踽踽，非凡祸殃。这就是‘业力追赶失怙时’。‘怙’就是依靠，‘失怙’就是莫得依靠。是以，这时愿‘本尊天’（即本尊，）能匡助一火者，把他们从祸害中解脱出来，进而证得‘净光三摩地’。‘净光’就是人道之光明，‘三摩地’就是正定。

 

（六）

 

轮回中有化生时　  授记愿不为魔转

任所思力若至时　  愿不为恶业迷怖

 

‘轮回中有化生时’就是指轮回中有起当前。这个时候，业力幻现的各式意境非凡多。尤其是我方生前所造的恶业，幻现出各式恐怖意境，把咱们往坏的地方赶。是以咱们但愿佛菩萨能给咱们‘授记’，使咱们不为这些魔境所转。‘授记’本意是事前证言。佛菩萨为咱们授记，具有极大的加持力，使咱们决定能得到解脱。‘任所思力’就是业力导至一火者的心念随便变化，心念变化又导致幻现出更多更恐怖的意境。当这些业力出现的时候，愿佛菩萨加持咱们，使咱们不被幻境引诱，不被恶境吓住。

 

（七）

 

猛兽吼怒声发时　  愿转六字妙法音

黑风雨雪追赶时　  愿证智光之天眼

 

这里就讲到咱们看到的各式意境。当咱们听到豺狼豺狼等猛兽吼怒的声息时，愿佛菩萨加持咱们，能把这些声息飘扬为‘六字大明咒’的声息。当咱们被黑风雨雪追赶时，愿佛菩萨加持咱们，使咱们证得颖异之天眼，照破各式恐怖意境。‘天眼’可以不受欲界、色界的业力不停，可以照破阴郁，是以称为‘智光之天眼’。

 

（八）

 

若见同类中有时　  愿勿腻烦生上趣

极大烦闷饥渴时　  愿除饥渴寒热苦

 

在中有时期，由于业力所感，当生天道的，天道意境行将现前，一火者就会见到天道中的同类（其它道亦然如此），这就是见到‘同类中有’。是以在中有时期，一火者会见到将要去的地方的现象，并对这些现象产生好感，致使对这些地方的东道主的生活方式（如吃、穿、住、行等）产生感叹或腻烦的心理。这就是将近转世的征兆。是以这时候愿佛菩萨加持一火者，勿生腻烦之心，不入六趣轮回。在中有时期，由于业力之故，一火者有时饥饿口渴，有时冰寒，有时酷热，于是生出极大的烦闷。这个时候愿佛菩萨加持一火者，能畏俱一火者饥渴寒热之苦。

 

（九）

 

若见当来父母会　  即不雅大悲双身尊

生得自如为利他　  愿得相好光明身

 

当中阴身看到男女临幸的情形时，淫欲心动，加入进去就转世了。所见的男女就成为将来的父母。这就是‘若见当来父母会’。是以在这个时候，咱们千万不可动心。要把他们不雅想成佛父佛母双身，并向他们顶礼，这就是‘即不雅大悲双身尊’。‘大悲’就是指慈眉顺眼的佛菩萨。咱们果真能如此，不为意境所转，就可以‘生得自如’。‘为利他’就是为大众造福，使更多的众生能离苦得乐，得大自如，这样咱们就可以证得光明报身。因为光明报身是很好意思好的，是以叫‘相好光明身’。如果咱们不可救度众生，为大众造福，就不可证得光明报身。

 

（十）

 

若我已得妙生身　  愿所见闻速了解

一切恶业不随逐　  励力增长诸福德

 

如果咱们已经转世，生到一个能听到佛法，并能修为佛法的地方，这就是‘妙生身’。这时愿佛菩萨能加持咱们，使咱们对所见所闻（即一切色相）的本色能够迅速证见。这个本色就是咱们能知能觉的人道，即佛性、法身。‘了解’在这里就是证见。‘一切恶业不随逐’就是说：如果咱们能证见人道，并能做到经常见性，这样就能从所造的恶业中解脱出来。是以说‘一切业障本来空’。‘逐’是追赶、跟逐，‘不可逐’就是不受它的困扰、不停。‘励力’就是精进、努力。‘励力增长诸福德’就是说，咱们在那儿转世就要在那儿努力为大众造福，这样我方的福德才能不息的增长。

 

（十一）

 

愿随所生彼彼处　  世世面见本尊天

生已能言知大义　  宿命不忘得总持

 

‘彼彼’即‘比比’，就是到处、各处之意。这一段就是说；愿佛菩萨加持咱们，使咱们不管诞生在那儿（即‘愿随所生彼彼处’），每一生都能见到佛菩萨或本尊（即‘世世面见本尊天’），都能知能讲（即‘能言知’）佛法（即‘大义’，因佛法是东道主生唯一正确的指南，因而是‘大义’），都能不忘过死一火所发的大愿（‘宿命’就是过死一火），都能得到佛法的精髓。咱们唯独得到佛法的精髓，才能圆通佛所讲的一切法，这就叫总一切法、持一切义，即‘总持’。

 

（十二）

 

各种上中下功德　  闻思一见即能知

随所生处皆平安　  一切多情俱安乐

 

‘上中下功德’就是万里长征的功德。对于本经的各种殊胜功德，咱们只须听一听、想一想就会明白了，这就是‘闻思一见即能知’。只须咱们信得过明白阐明了本经的经义，并能按本经的教导去做，将来无论生在何处（即‘随所生处’）都会取得平安与安乐。‘一切多情’就是指一切众生。

 

（十三）

 

如佛‘寂’‘怒’尊形相    家族寿量及刹界

如彼最胜好意思称呼    如是我等决能成

 

‘寿量’即指无量寿佛，‘家族’即指佛菩萨的家族，‘刹界’即指佛的国土。是以‘如佛“寂”“怒”尊形相，家族寿量及刹界’均代表咱们尊贵无比的佛菩萨。咱们为佛菩萨冠以这些最殊胜、最好意思好的称呼，以示咱们的尊敬。‘如是我等决能成’就是说，因为咱们有与诸佛一样的无漏智性，只须咱们发心修法，努力用功，就一定能够圆证佛果。

 

（十四）

 

邬金大众莲华生　  撰此中有救怖愿

乃至轮回未萧然　  此深妙法永长存

 

莲华生大众诞生的陀曩俱舍海，在以前属于邬金国土（即其时的北印度），故称莲华生为邬金大众。在中有时期（即从死一火之日起至轮回中有这段时刻），由于咱们心里不空净（即‘未萧然’），因而幻现出各式恐怖意境，缠住咱们，使咱们在六趣轮回之中头出面没，无有了期。莲华生大众撰写的上述‘中有救怖愿’，可使咱们在中有时期，得到诸佛菩萨的加持；能把咱们从中有时期的恐怖意境中解脱出来。‘救怖愿’就是愿诸佛菩萨把咱们从中有时期的恐怖意境中救助出来。是以本密法非凡珍稀。这部深妙的《中有教授听闻解脱密法》，将始终辞世间广为流传。

 

以上讲述的《启请诸佛菩萨加被偈》、《救脱中有怖畏险峡偈》、《中有六纲》、《中有救怖愿》这四段偈文，要在设供坛场之后，行法者字据时刻长短念诵三至七遍。以后每天行法之前就不需要再念了。而《谛实力偈》则需在每天行法前念诵。

 

底下，咱们开动讲述度一火时的具体行法。为了使读者易于阐明，咱们将原经文的次序略作调理，但经文内容未有调动和遗漏。

 

四、行法须知

 

若逢一火者、曾请传承密法灌顶上师来前，最为殊胜，次则当求一同受三昧耶戒之同学法侣，或合并法统之真善知识。如皆难遇，次则当求一颖异之东道主，于此翰墨句义，了解明白、辨如悬河声息清朗者，依照经本，如法读诵屡次。彼垂危之东道主，一闻此法，定能忆念上师所指授意旨，当下接续，即可认取本色光明而得解脱，决无疑义。

 

当咱们遇到快死或已死（死一火在53天内）的东道主，最佳请受过密法灌顶，有传承的上师来行此法。如果莫得，就请一位一同受过戒的道友或合并法脉的善知识也可以。如果这两类东道主都难遇到，也可以请一位声应气求，明白本法的意旨，辨如悬河，声息清楚，有颖异的东道主，依照本经，为一火者屡次念诵。这样快死的东道主或一火者听到经文后，就一定能回忆起上师的教导，当下即可认取本色光明而得解脱。

 

第一章  命终时变化气象

 

第一节  死位中有指授

 

甲、初期中有第一明光指授

 

‘命终时’就是指东道主从死相现前开动至识神完全离体这一段时刻。‘命终时变化气象’就是指东道主对整个这个词死一火历程的感受。为了让大众进一步了解这个历程，咱们首先先容一下附注二、附注三。

 

附注二：东道主之全身，共有九孔道。即两眼孔、两鼻孔、两耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外，顶上正中处，尚有一孔，名为梵穴。修颇哇法者，所谓开顶插草者，即此孔穴也。凡东道主在垂危时，其神识从此穴出体，方为往生之正道。若从其他处孔道出体者，即落在轮回道中。如经中说：‘顶圣眼生天，东道主胸饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。’此谓东道主当死一火时，外气已断，若从上而下，冷至脚心，抚之犹有暖相者，即为生地狱道之相。因其恶业笨重，其神识即从谷道卑下处而离体，故知堕落地狱。若从眼孔中出，则生天道。其中因果轮回高下起伏之理，固如是也。

 

附注三：东道主身为四大和合所成。四大者，谓地、水、火、风。东道主到死时，四大解体，有一定先后纪律。最初地融为水，此时嗅觉如山压之祸殃。次则水融为火，嗅觉寒湿如浸水中。次则寒湿灭亡，变成潮热，如在汤中。次则火融为风，嗅觉体被风吹，化为微尘。四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难隐忍。惟平时有修为之东道主，先见时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。

 

东道主身是由四大和合而成。当东道主快死的时候，四大解体，非凡祸殃（参见本书131页第一阶段行法）。四大解体，有一定的先后次序（见附注三，这段翰墨容易阐明，咱们就不做具体解释了。）：首先地大融为水大，其次，水大融为火大，火大融为风大，最后风大灭亡，融入‘空大’。这个时候，东道主向外呼出长息三次，唯独出气莫得入气，直至外气圮绝。此时外气诚然圮绝，但内息尚存。内息鸠集于东道主体的中脉。中脉别名都帝，位于东道主体中央，从会阴纵贯到头顶梵穴。在中脉傍边两侧约一寸处又有两条脉叫傍边二脉。傍边二脉与中脉并行从东道主体下丹田处起，经二耳后，绕至头顶，再重新顶经眼睛降至傍边二鼻孔。鄙人丹田处，有一眉月，朝上盘曲，二端永诀团结傍边二脉，中脉从中间穿过。这样通过眉月将三条脉团结起来。修颇哇法得胜的东道主，就能见到这三条脉管和眉月。东道主在外气圮绝的时候，识神尚在东道主体中脉，偶尔外出，但还不知我方已死，这就是咱们往常说的识闷绝位。如果功夫修得好，识神奏凯沿东道主体中脉，重新顶梵穴冲出去，就可以升到佛土（即‘正道’）。如果从其它地方出去，就落于六趣轮回之中。对于中脉欠亨的东道主，识景仰常通过眉月溢入傍边二脉，沿傍边二脉升至头顶，再重新顶降至眼睛，从眼睛出去的东道主，可以升天道。如果络续着落，从胸部出去者可以生东道主道。如果再络续着落从腹部出去者就是饿鬼道。如果再络续着落，从膝盖出去者就是兽类道，从脚底出去者就是地狱道。最后识神从身材的什么部位出去，什么部位就是温的，而其他部位都是冰冷的。是以，通过测量体温就可以真切，一火者将要转世到什么地方。

 

命终时的变化气象可分两个阶段：第一个阶段就是死相现前而外气未断时；第二个阶段就是一火者外气已断而内息未绝时（这就是咱们往常说的死位中有时期，即识闷绝位，常东道主有三天半到四天的时刻）。为了加深死者对中有时期的印象，心里早有准备，死位中有时期的救渡方法必须在死相现前时就开动实施。法性中有时期的救渡方法必须在死位中有时期就开动实施。是以‘第一节死位中有指授’的内容要在死相现前时就开动实施，即第一阶段的行法。

 

第一阶段（即一火者死相现前而外气未断之时）行法的策划就是为了告诉一火者，在外气断的时候有死光发现。在这个时候，咱们与光明合上去就可以证成法身佛了。对于‘死光明’的含义咱们可以通过附注四，附注五来了解：

 

附注四：初死时四大融入纪律，已见前‘附注三’中。当风大消融后，次则融入‘空大’。在最后之一呼吸终了时，身中之血，皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴，依次悸动，向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远，而外气始断尽。乃从顶上有入胎时父所赋予之白分明点，由顶上匆忙中着落，于是生起能知之各式觉境。此分表里两觉性：外所觉者，有如蟾光朗照之现象；内所觉者，则如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相。在密法中术语，称为‘明’‘增’‘得’境，为初死时所必阅历之历程。初历明境，又从脐下有入胎时母所赋予之红分明点，匆忙中上升。外所觉者，有如日光照耀之现象；内所觉者，则如流萤之光。是谓‘增境’。未几之间，又转入‘得境’。此时白红两明点会合，心中之识，亦同期会合。外所觉者，有如月蚀日时、日中所现黑蟾光影；内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，是谓‘得境’。由此又转入‘近得之境’。此时一切皆空无整个。外所觉者，现为如清晨时东方朝阳风景；内所觉者，则如万里无云之晴空天色。以上明、增、得三境，乃至‘近得’，是在五大消融后，由‘地大’而至‘近得’，为身后初历之经过。至‘近得’时，即为明光出现之境相，又称‘死光明’，为时极暂。若平时有修为者，睹见此死光明，便可结识，如子遇母，母子两光，会通为一，则不经中有而现法性，否则中有又现矣。从风大融入空大……至近得境相起当前，是为身后第一一瞬。所谓上根东道主不历中有、法身成佛，即在此时。此后降入第二一瞬，故即为报身中有。东道主在身后呼吸全断，知觉全失，惟耳根听觉独明，生前耳聋，此亦无碍，故施此明光教授法，最易领略而得救度也。

 

附注五：母光是我方法性中所出，而非由外而来者。子光是由我方平时修为功夫所得，而非由内所出者。换言之，母光是我方本光，子光乃是佛光。身后三日半中，有两次明光起现，在心识豁然开阔时，体会行法者所宣读此中教授意旨，母子两光，相互摄入，如子遇母，参预怀抱而成佛矣。行者在生前修生起纪律时，为熟习两光融合起见，乃不雅想本尊之佛光请来，与我方之母光融合。如是由不雅想力所不雅想之光，名为‘空光’，而非信得过之子光。假使生前修法，熟习有素，则身后初期中有起现，信得过之子光请来时，可以如子遇母，欢然会合，而无见面不识之虞矣。此为超度素无修为之一火东道主，故用此教授以导示之。

 

前边已经讲过，四大漫衍有一定的次序，到最后风大漫衍。当风大漫衍时，东道主唯独出气莫得入气。向外呼出长息三次，第一次出气距离约有一肘远，第二次约二肘远，最后一次约四肘远，这时外气才断尽而融入‘空大’。融入空大时，父所赋予的白分明点急剧着落，而母所赋予的红分明点急剧上升，二者在中丹田处会合。在二者会合的同期，心中之识（就是识神，即八识）也汇聚于东道主体中脉。这里的白分明点和红分明点就是玄门中讲的阴极和阳极，亦然咱们前边说的阳电子和阴电子。在二者会合的历程中，死光明就缓慢出现了。但大部分东道主在此时因昏沉而无法见到。是以咱们平时修法最为蹙迫。

 

按死光昭着现的历程可以分为‘明’‘增’‘得’‘近得’四个阶段。如果一火者不迷闷的话，会同期看到两种现象，就像东道主同期看到室内室外的现象一样。这两种现象就组成了一火者的内觉与外觉。那么在阅历死光明的历程中。一火者的内觉和外觉如何呢？咱们可通过下表来标明：

 

 

外　觉

内　觉

明　境

如蟾光朗照之现象

如烟雾迷离之状

增　境

如日光照耀之现象

如流萤之光

得　境

如月蚀日，日中所现黑蟾光影

如油灯外蒙半透明之罩

近得境

如清晨时东方朝阳风景

如万里无云的晴空天色

 

上表说明了在死光昭着现的历程中，表里两种觉境可分为明、增、得和近得四个阶段。一言以蔽之，就是一火者见到的光经过由弱到强，由暗到明的变化历程。而且这个历程很短，约一顿饭的时刻，这就是‘死光明’。如果平时修行用功的东道主在死位中有时期见到这个光明能够认取，就如子遇母，母子两光打得火热，而证成法身佛。是以说上根东道主不历中阴，就是在此时设立，就可以不受中有之苦。因此，咱们称此时为身后第一一瞬。在第一一瞬证得法身后，以后再次放光就真切这是法身的妙用，进而证成报身佛。是以这里咱们将第二次放光称为第二一瞬，又叫报身中有。在藏密中，有不雅想子光与母光融合的修法，由不雅想所生之光，名为空光，并不是信得过的‘死光明’。但通过此法咱们可以熟悉‘死光明’败露的历程。

 

平常东道主在呼吸断的时候，知觉全失，但耳根却很灵敏，即使生前是聋子，这时也能听到别东道主的言语声。是以‘中阴救渡法’第一阶段的行法，就是要教导并提醒一火者：当今死光明就要败露了，这就是你的人道光明，一定要收拢这千钧一发的大好时机，与光明合上去就可证成法身佛。这就是第一阶段行法的主要策划。底下咱们具体来说明。

 

五、行法实施

 

（一）、第一阶段行法（在死相现前时开动实施）

 

行法之东道主，于一火者气味将断未绝时，先修迁识往生之颇哇法，令证迁转。若未证者，当呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

[1]指令明光寻求大路文（此文在外气将断未绝前念诵之）

 

嗟！善须眉（某某，如为女性，则改称：善女东道主。以后均同此例）。汝今寻求真实大路之时期已至，今汝气味，断而未绝，汝于‘中有’，所谓最初明光，先当忆念上师所指授义。今后气味圮绝，于一切法，湛然萧然，无遗余中，起现明空，无中隆重，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智（此智乃吾东道主从本以来灵明之智，自内证悟之相。即自心颖异明体。详见般若华严等经）。忽然起现，当知即汝本来面貌。我亦同期，佐汝指令。

 

行法的东道主在一火者死相现前时，先匡助他修迁识往生法（即颇哇法），如果莫得得胜，就为他念诵‘[1]指令明光寻求大路文’。

 

‘[1]指令明光寻求大路文’内容如下：

 

‘某某东道主（这是对一火者的称呼，遴荐一火者最易领受，最熟悉的称呼为好，以下类同），你已经进入中有时期，寻求真实大路的时刻已经来到。在你气味断而未绝之时，你要回忆上师为你进修的身后第一明光的含义。那时候一切萧然，湛然隆重，唯独明晰分明的觉知性。这个觉知性就是你的法身，就是佛性！也就是自内证智！于萧然中忽然起现的明空现象，通体透明，这就是你的人道光明，即本来面貌。我当今就在你身旁指令你，你要收拢这个大好时机，与光明合上去，即可证成法身佛！’

 

如上嘱告，于外气将断未绝之前（即最后一次前程未终之先。），附一火者耳，反复叮咛，不计遍数，深刻印入一火者之心。次于外气未断以前，即宜预移其体，应时右侧而卧，如狮子卧式（向右侧而卧，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿膝盖上，以右手上托右腮，而以其小指塞闭右鼻孔，只留左鼻一孔出气，即密法中平安卧式。），遂数其脉搏。设若一火者如入酣睡状，中间脉搏罢手，亟强压之，止令勿眠。尔时风智之光，得留‘中脉都帝’，不复逆转，其神识定由顶上梵穴（详附注二）一道而出。

 

咱们要在一火者的外气将断未绝之前，在其耳边反复叮咛，不计遍数的念诵‘[1]指令明光寻求大路文’。使此文能深深印入一火者的八识田庐。同期，在一火者外气未断以前，最佳能搬动他的身材成狮子卧式（狮子卧式，译者在括号里作了解释：即右侧身而卧，左腿弯屈，左手掌放在左膝盖上，右手上托右腮，并用小指堵住右鼻孔，只留左鼻孔出气，这就是密法中的平安卧式。但应防御，做这些事情要在一火者外气断以前做。如果一火者就地就要气绝，就不要去踫他，另外，也可不必用小指堵住右鼻孔）。还要就地数他的脉搏，如果一火者进入酣睡气象，脉搏出现罢手阵势，则双手重叠轻轻挤压一火者的腹黑部位，让他清醒，这样做可以使一火者的灵识保持在中脉内，而不沿傍边二脉逆转。一火者一朝采取‘①指令明光寻求大路文’之意，便能坐窝证见法身，得大自如，灵识定能沿东道主体中脉进取，重新顶梵穴出去而生佛土。风智之光就是指人道光明，在这里就是指灵识。

 

行者在垂危时，若有劲能自修，自即趋奉，证入明光，无须他东道主佐助。若自无力者，则择一心慧相合之法侣（意谓行者之心，与一火者之心合为一者），留在身旁，为四大（详附注三）融入指令，再呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

[2]四大融入指令文（此文在外气未断以前合前[1]文同期念诵之）

 

今者即为‘地大’融入‘水大’之微相起现矣！（按此处尚有‘水大’融入‘火大’、火大融入‘风大’两句，凡为修法喇嘛，俱能自行加入念诵，原经略而未载，但行法者必须纪律诵之）。

 

一火者之死相，一一呈当前，行法之东道主，务必软语柔声，叮咛呼告，附其耳曰：

 

善自作意！善自作意！请发胜心，谛听勿乱。

 

如一火者为师长前辈，则但加嘱曰：

 

师尊（或尊长）！请善自专意做！

 

在一火者外气快断时念诵‘[1]指令明光寻求大路文’。如果一火者领略，有才调自修的话，就可以见到法身，证入明光，而不再需要他东道主的匡助了。如果一火者力量不够，不可解脱，就要为一火者络续念诵‘[2]四大融入指令文’。

 

‘[2]四大融入指令文’内容如下：

 

‘某某东道主，死一火之神将莅临到你身上，四大漫衍的症兆已经出现。首先是地大融入水大，然后是水大融入火大，最后是火大融入风大。在这个祸殃的时刻，你要把抓住我方，心里不要慌乱，要发心成佛，要专心致志的听我为你讲法，你就可以得到解脱。’

 

‘善自作意’‘善自专意做’就是要好好不雅照之意。

 

为同门金刚弟兄或平常东道主，当呼其名念诵以下发心证认死位明光（详附注四）文而告之曰：

 

[3]发心证认死位明光文（此文在外气将断时，连同前[2]后[4]两文念诵之）

 

嗟！善须眉（某某），所言死者，今临汝矣！汝当作意义惟，发起如是胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发悯恤菩提之心。为利乐尽虚空界一切多情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切多情，愿证死位明光法身，即于其中、证得大指摹最胜悉地（大指摹为西藏大设立法之一。悉地者成殉难。），证已，当利一切多情。此纵未证，当于‘中有’位中认证，而证‘中有双运大指摹身’，随缘应化，利乐等空一切多情，专意做，发心趋奉，相持勿舍。汝先前所修上师所宣道授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。

 

行法者以唇附耳，声息务极明朗，无一一瞬波及妄念，令其体验。当其外气断尽，即当紧压其两旁脉位，明言相告。如为师长，或较已尊之善知识，则言：

 

尊长：今有如是本色明光，起现于前，请即开动修为。

 

如为同辈或他东道主，则以下文‘明光直见教授’而告之曰：

 

[4]明光直见教授（此文在一火者外气将断未绝时，附耳念诵屡次。）

 

嗟！善须眉（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光、开动起现于前，亟当体认。嗟！善须眉：汝今当下心识，自证智体，明后堂堂，实体、相状、形色、自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，于本空中，萧然安心；自内证智，寂照不朽，晃然灿然。此即证智普贤如来也。（普贤佛母普贤如来句，见后附注。）自内证智，全无实体可得，体相萧然！自内证智，灿然明住，无可永诀。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有死活光明不坏佛也。结识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，结识为佛，即于自内证智中我方亲见，此即住于佛心印中也。

 

在一火者外气将断未绝之时，还要为一火者念诵‘[3]发心证认死位明光文’和‘[4]明光直见教授’

 

‘[3]发心证认死位明光文’内容如下：

 

‘某某东道主，咱们平时所说的死一火，如今将莅临到你的身上，你要这样想，这样发胜心：我与这个世界的缘份已尽，死一火已经到来。此时此刻，为了利益遍虚空一切众生，我要猛发悯恤喜舍菩提之心，精进不懈。在此死位中有时期认取明光，证得法身，这就是大指摹最殊胜的果地。我设立之后，更应当利乐一切众生，进而圆证佛果。如果我在此死位中有时期未能设立，那么在法性中有时期，于佛菩萨双身败露之机，我也要证成报身佛（‘中有双运大指摹身’即佛菩萨的双身）。我设立之后，要无意随缘利乐如同虚空一样多的众生。你要这样一心一意的思想，坚毅不屈，把抓中有时机，发心认取明光。同期，对生前上师为你所传授的密法和平时我方修习的内容，要回忆修为，不可健忘。’

 

‘[4]明光直见教授’内容如下：

 

‘某某东道主，请你仔细听，不要慌乱！当今光明已经开动败露，这就是你的人道光明，你应当就地认取，与之合上去。

 

某某东道主，显当今你眼前的人道光明，无实体、无相状、无形色、无自性。体相萧然，均不可得，这就是如来法身，也就是普贤如来。诚然体相萧然，却尽虚空遍法界，含藏一切，这就是普贤佛母。人道光明萧然朗然却又明后堂堂，明空无别。寂而长照，照而长寂，这就是不生不朽，光明不坏的天真佛。能认证此光明就是佛，就是普贤如来，就是普贤佛母，就是如来法身，就能够住于佛心印中而成佛道。’

 

这一段翰墨（[4]文）主要讲的是佛的真空妙有的意境（可参见本书31页）。

 

行法之东道主要网络一火者的耳边，但不要踫著耳朵，为其念诵。念诵时，口齿要伶俐，声息一定要澄莹明白，心里要空净，不可日间做梦，要专心致志，这样才能匡助一火者，使一火者易于领略。当一火者外气断尽的时候，应当立即用双手，按压傍边二脉，并告诉他：

 

‘当今，人道光明就在你眼前败露，请立即开动修为！’

 

上文朗声念诵，三至七遍，一火者也曾领略，最初忆念上师指授；第二体会自内证智，赤裸无垢，证知即是明光；第三结识我方本来面貌，成为无有聚散之法身，决定解脱。

 

对上述[1]至[4]文要大声朗读三到七遍，使一火者首先能够回忆起上师的指导教授，然后再体会自内证智（即人道显发的大颖异），赤裸裸，净洒洒，无垢无净，就可证见明光，结识我方的本来面貌。一火者一朝领略上述教导，与法性光明合为一体，必定能够得到解脱。

 

（二）、第二阶段的行法（即一火者外气已断内息未绝之时）

 

初、于‘死位中有’（明光者、即法性中东道主东道主具足之本光，此时起现。详附注五），如经指令尚难娴习纯熟者，或诸小东道主已受引导纪律者，为行此法，令其结识本色光明，于无实义空性中，透辟本源，扶摇直上，立证无生法身。作法如下。

 

行法之时，要在外气所已断，风智之光，融入‘中脉都帝’［风智之光，即张赵两居士据英文本所译之‘灵热’。梵文都帝，又称阿哇都帝，在东道主身之中脉管内，吾东道主之命根，即藏于此，外来之风，亦聚于此，而被持命根之风俗所卷裹（即风智之光），始终不动，一动即病，一开即死矣。］，神识更现为离戏光明（谓离戏之本色光明）。次则气味逆转，由中脉逸入傍边两脉，斯时‘中有’境相，豁然起现，行法之时，必当傍边二脉气味尚未灭亡之间，方适为之。所需之时，为内息尚存，约为一餐饭顷（省略二三十分钟）。

 

先虽指令，届时仍当行法，其时所谓最初中有法性明光，亦即法身心印，不返回回。一切众生，轮回相续，合并根源，于中起现。

 

又外气已断、内息未绝之际，即风（此风即指风智之光言）融入阿哇都帝之时，此即常东道主所谓‘闷绝位’也（泛称昏迷，或称闷绝。西医认为假死。斯时神识尚未完全出窍。）其停留时刻，久暂无定，视身胜劣，及脉风之纪律。大抵修为有素、寂定坚固、脉道较亲之东道主，则停住时刻较久。当趁此蹙迫关头，以此教授指令，不计遍数，殷勤嘱告，令其发心，须在诸根孔窍黄液未出之间（凡东道主在外气已断之后，必有一窍流出黄色液质。其在生前，多行恶行，色力定功劣弱者，此液流出特速，最快者，气断后即流出，稍缓者，能经食顷之久。但以迟缓为佳。）反覆践诺。亦有罪状累累及脉道劣弱等东道主，出液特速，弹指之间亦不住者。亦有能住一饭之顷者。依经教中说：‘常东道主闷绝为三日半’（其他经中亦有传述四日为期者，若有定力者，可延迟至一七。），以故常东道主可住三日半始证明光。于此指令，亟当殷重为之。

 

如果经过第一阶段的行法，一火者已经证见法身，证入明光，就不需要行以下的法了。否则还要络续为一火者实施第二阶段的行法（经文中的‘无实义空性’‘本源’‘无生法身’都是指咱们的佛性）。

 

第二阶段的行法，要在外气已断，但内息尚存时进行。这就是咱们往常说的死位中有时期，又称‘识闷绝位’，在西医又称为假死。这个时候东道主的识神并未完全出窍。识神从什么地方出去，什么地方就要流黄水，是以第二阶段的行法要在黄水流出之前反复实施。从外气断到识神完全离体这段时刻的长短因东道主而异。如果是罪状累累，或者定力很差，身材又很弱（即‘色力定功劣弱者’或‘脉道劣弱者’）的东道主，外气一断，识神很快就出去了，有的还能停留一、二十分钟。如果有定力的东道主，识神可以停留七天才完全离体。是以功夫越好的东道主，识神走得越慢。普通东道主一般需要三天半或四天，识神才能完全离体。

 

在一火者外气刚断的时候，诸气味鸠集于东道主体中脉，人道光明（即风智之光）豁然起现，这就是第一次光昭着现。省略一顿饭的时刻，约三十分钟。而未能证入者就见为妄光（即戏光明，就是平时执著在光明相上，追求来的光明，此光明与人道光明无关）。是以这时应极当体认。一朝认取，即可证入明光，而证得法身。此后，一火者气味由中脉溢入傍边二脉，第一次光明灭亡，中专诚境就现前了。

 

因此要把抓第一次光昭着现的契机，行法者一定要在气味溢入傍边二脉之前，反复念诵以下各文三十分钟：

 

‘[1]指令明光寻求大路文’

‘[2]四大融入指令文’

‘[3]发心证认死位明光文’

‘[4]明光奏凯教授’

 

这些经文在前边已经讲过，这里就不再复述。第一次明光灭亡后，中专诚境现前，其间还会有第二次、第三次明光败露的契机。是以第二阶段的行法，又分两部分：第一部分就是在一火者外气刚断三十分钟内捏紧时刻屡次念诵[1]至[4]文，为一火者指令第一明光。这就是原书中讲的‘初期中有’。第二部分就是在一火者外气断了三十分钟以后，除络续念诵[1]至[4]文，同期对生起纪律行者还要加诵[5]文，为一火者指令第二明光。这就是原书中讲的‘二期中有’。在第二部分的行法中还要加诵[6]、[7]文为法性中有时期的行法做准备。

 

乙、二期中有第二明光指授

 

若一火者于最初明光（即以上所示初期明光）能认取者，当下即可解脱。设若不可认取，惊疑恐怖者，所谓第二明光，即现其前。其光来时，为外气断后一餐饭之顷。随其生前或善或恶之业力，风智之光，由中脉逸入傍边两脉，自诸根孔穴外出，心识豁然开阔，约为一餐饭顷，亦视脉道胜劣及修为有无而定。尔时，其识离体外出，我方已死，尚未领路，或见支属，一如生前，亦闻哭声，斯时业力幻惑，凶猛境相，尚未败露，阎君怖畏，尚来日临，行法之东道主，亟当指令如次。

 

此中又分‘圆满纪律行者’及‘生起纪律行者’（已授密法之瑜伽士，初步入不雅本尊坛城修习者，谓之生起纪律行者；次修我方身中气脉明点者，谓之圆满纪律行者。）。若为圆满纪律行者，当三呼其名，依照前节[4]‘明光直见教授’以导示之；若为生起纪律行者，则当为其朗读彼平时熟修娴习之本尊道场不雅，即呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

如果一火者在第一次死显豁当前，能够认取，并与光明合上去，当下即可证成法身佛而得到解脱。如果不可认取，或惊疑恐怖者，就错过了第一次设立的契机。在外气断了省略一顿饭的时刻以后，又会有第二次明光败露。这时一火者的气味（即‘风智之光’）由中脉溢入傍边二脉，其间识神偶然外出。一火者同生前一样，也可以看见支属，也能听到哭声，但还不真切我方已死。这时业力所幻现的各式境相还莫得败露，可怖可畏的阎君还莫得来临，是以行法者应捏紧时刻为一火者指令。

 

字据一火者生前所修的密法不同，指令也有所不同。如果一火者生前修习圆满纪律的法（即能够将不雅想得胜的一切境相全部化空，归无所得），在这时就要络续念诵[1]至[4]文，为其指令明光。如果一火者生前只修过生起纪律的法（即修不雅想、本尊、坛城、三脉七轮、九节佛风等）还未曾修圆满纪律的法。这时除为一火者念诵[1]至[4]文外，还要加诵经文‘[5]本尊道场不雅’。

 

[5]本尊道场不雅（此文在一火者气断之后约半小时起，为之屡次念诵。）

 

嗟！善须眉（某某）：汝当入不雅于汝自奉本尊（此指一火者生前所修奉之本尊。如修不雅音法，则不雅世音菩萨即其本尊；如修文殊法或弥陀法，则文殊菩萨、阿弥陀佛，即其本尊也。）心勿缭乱，励力渴仰，专注本尊。当不雅一切境相，皆无自性，如水中月，切勿不雅为实质。

 

以上明告，如为常东道主（即未受过显密各法之普通东道主。）则告之曰：

 

汝当不雅修大悲不雅自如菩萨（藏密所传不雅自如菩萨，二头四臂，见本经卷首之图像。）

 

告已，指令一火者如何不雅想。如是纵于‘先期中有’未认取者，此时亦能认取勿疑。又在生前，虽有师授，然未能熟修，于‘中有位’不可自证‘明光’者，当必由上师或同途径侣，导令解释。又我方虽能熟修，然以死时重病所缠，不可记忆而认取者，则此‘中有教授’，在所必需。又在生前，修道虽熟，然以曾坏律仪，退失三昧耶（誓语），遂入恶趣者，则此嘱告，万不可少！总之，‘初期中有’，若得证认，是为最上。若不可证，则于‘二期中有’，明白导示，证智开阔，仍得解脱。又在‘中有’时，所具一种‘幻身’，对于自死与未死，尚未领路。迨其心识豁然开阔，尔时，体会所说教授，则法尔母子两光（详附注五）会遇，炳然照耀，窝囊为染。譬如日光取销冥，光明照耀，摧破业力，即得解脱。次则所谓‘二期中有’乃渐起现为‘意生身’，一火者能见境相，犹如生前所见。尔时若能证认此教授，自能获益。因在此时，业力迷境，尚未现前，任何一切，易于革新也。

 

‘[5]本尊道场不雅’内容如下：

 

‘某某东道主，你当今应当不雅想生前所修为供奉的本尊。要专心致志，不要缭乱，要悉力渴慕瞻仰、专注本尊。同期你要明白当今所败露的一切境相，皆无自性、无自体，如水中之月，空中之花，都是缘分所生，决不可认为实有，不可执著，要一切放下。’

 

如果一火者是莫得修过显密各法的普通东道主，就告诉他：

 

‘你当今应当专心致志的不雅想不雅世音菩萨（见本经卷首二头四臂不雅音像），不要缭乱。’

 

况兼指令他应该如何不雅想。这样，一火者即使于第一次明光未能证入，于第二次明光也能认取。需要防御的是，对于以下几种情况，一定要加强中有时期的行法，不可收缩。

 

第一，诚然生前拜过师傅，受过密法灌顶，但未能精进用功修为的东道主。

 

第二，诚然生前修法很用功、很精进，但由于业力缘故，到死的时候为重病所缠，非凡祸殃，对生前所修之法，不可记忆认取的东道主。

 

第三，生前修法很用功，很精进，但不守戒律。退失戒心，即乘急戒缓之东道主，身后很容易陷入恶趣（即三恶道）。

 

一言以蔽之，经过导示，一火者能在身后第一次明显豁当前，认取光明，证得法身，最为殊胜。如果第一次明光败露的契机丧失，在第二次明显豁当前，咱们再为他反复念诵经文，提醒、教导他，让他明白，证入自内证智，一火者仍然可以得到解脱。因为此时，业力迷境还未现前，各式意境（即‘任何一切’）均容易革新。好比千年暗室，一灯即明，因业障本来空。只须咱们一切放下，心空无住，与光明合上去，就可以从一切罪障中解脱出来。

 

第二节  法性中有指授

 

丙、三期中有指授（三期中有、即法性中有。）

 

以上导示，虽未体认本色明光（即初期中有明光。），而能认证二期中有明光者，当得解脱。若一火者为业所缚，经过以上屡次导示，不可感其心识，未获解脱，次即所谓‘三期中有’，亦即‘法性中有’，立即起现。此三期中有，系从死位中有三日半或四日后盘算推算，有业力所现之幻惑迷乱境相、现临于前，尔时亟当诵此法性中有指授密法，是为至要！此法威力，得胜极大。此时一火者灵识，如从睡梦初醒，较为清朗，凡其支属抽哭泣噎哀号，以及撤除食器、脱换衣服、扫除床具、清洁卧室，自虽能见，而彼诸东道主，窝囊见己；他东道主所言，自虽能闻，而呼诸东道主，竟无应者。心遂悔过，并知已死，将求腾达，逡巡欲去。尔时，‘声’、‘光’、‘辉’三种境相，俱现于前，遂疲惫于‘怖’、‘畏’、‘惧’三种情况之下，莫知所适。尔时亟当施此‘法性中有指授密法’，高呼其名，念诵下偈，朗声明告：

 

如果一火者为业力所缠，诚然经过行法之东道主的屡次指令教导，仍不可认取明光，这样，一火者就失去了在死位中有时期得到救度的契机，而降入‘三期中有’。即咱们前边述及的‘法性中有’时期。这是在一火者身后三日半或四日之后，即第五天开动。由于业力的缘故，一火者也曾降入法性中有时期，识神所幻现的各式迷乱意境，相继而来，像演电影一样，一幕一幕的出当今目前。此时急需为一火者念诵法性中有时期的密法指授，这一点非凡蹙迫。因为此密法经文，威力极大，可加持一火者不被业力困扰，从而得到解脱。

 

在法性中有时期，一火者的识神已渐渐清醒，不再迷闷。这时一火者能听见支属悲痛绝顶的抽哭泣噎、哀号，能看见大众为他脱换衣物，撤掉食器，打扫床铺，清洁房屋等境相。一火者诚然能看见这一切，但周围为他繁忙的东道主却看不见他；一火者诚然能清清楚楚听见每一个东道主所说的话，也急于和大众言语，但大众却听不见他的声息，是以一火者感到非凡悔过。当他看到我方的尸体横在床上，大众为他抽哭泣噎，他终于明白我方已经死了，是以非凡祸殃。想求腾达，于是到处窜逡。这时强烈的‘声’‘光’‘辉’三种境相，同期在一火者眼前出现，一火者感到万分恐怖和惧怕，不真切该如何是好。是以这时应当捏紧时刻，为一火者实施法性中有时期的救度法。

 

法性中有时期诚然是在一火者外气断后第五天开动，但为了让一火者心里早有准备，法性中有时期的行法必须在一火者外气断了30分钟后，在念诵[1]至[5]文的同期加诵‘[6]法性中有指授及六句要偈’和‘[7]令其结识本来面貌教授’。

 

[6]法性中有指授及六句要偈（此文在一火者四日以前，尽力为之屡次念诵。）

 

嗟！善须眉（某某）：心勿缭乱，励力谛听！夫中有者，凡有六种：所谓生处中有（又名处胎中有。）、梦幻中有、静虑中有（又名禅定中有）、死位中有（又名命尽中有）、法性中有（又名实相中有）、轮回中有（又名生身四大轮回中有。）。善须眉！汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有、法性中有、轮回中有、三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教诫所指授者认取勿乱。

 

嗟！善须眉：所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一东道主，一切皆尔。汝当于此生世，勿贪、勿著，纵欲贪著，亦窝囊久住。汝于流转死活轮回中，切勿留恋，惟当忆念上师三宝。嗟！善须眉：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此词句，记持勿忘，至心正念，依文义行，此有指授要偈云：

 

呜呼！

此时法性中有现我前    焦灼怖畏境相皆当断

所现境相认为自证智    当知即是中有之意境

于此正逢阻截大利时    自识所现‘寂’‘怒’勿生怖

 

如上教授，说令听闻，俾其心中忆念其义，纵有各种恐怖阵势，决定结识，知即我本来面貌，牢记勿忘。

 

‘[6]法性中有指授及六句要偈’内容如下：

 

‘某某东道主，请你不要缭乱，要专心致志听我为你讲法。对于中有可分为六种，即生处中有、梦幻中有、静虑中有、死位中有、法性中有及轮回中有。当今你正靠近著死位中有，法性中有及轮回中有时期。在死位中有时期开动时，咱们已经为你指令有两次光昭着现，但你没能认取，是以当今仍然飘泊无依。很快法性中有时期和轮回中有时期的境相就要在你眼前败露。请你不要慌乱，应该认真听我对你的指令，极当体认，不要怀疑。

 

某某东道主，咱们平常所讲的死一火，如今已莅临到你身上。衣食住行是东道主生的势必法例，莫得东道主能够例外。有生必有死，一切都如此。当今你应该放下一切，不要再留恋这个世界，因为你已经死一火，即使留恋也莫得用！莫得什么东西能够久住于世。是以在此流转死活的紧要关头，你一定要回忆上师对你的教导，依靠佛法僧三宝，才能从祸殃中解脱出来。

 

某某东道主，当法性中有的各式意境现前时，不管它多么恐怖，你都不要发怵。一定要专心致志，去除杂念，要记着并依照底下的六句要偈去做。这六句要偈就是：

 

呜呼！

此时法性中有现我前    焦灼怖畏境相皆当断

所现境相认为自证智    当知即是中有之意境

于此正逢阻截大利时    自识所现寂怒勿生怖

 

（这六句偈文的意义是：如今你正靠近法性中有时期，对于法性中有时期所败露的各式恐怖境相你都不要发怵。因为中有时期的一切现相都是咱们的佛性（即自内证智）所败露的。对于佛菩萨的寂怒双身像更不要发怵，因为这恰是佛菩萨放光来接引你了。是以你只须不惊不怖就可以从业力中解脱出来，证得报身而取得大利益。）’

 

[7]令其结识本来面貌教授（此文在一火者身后四日前，屡次念诵。）

 

嗟！善须眉（某某）：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性玄妙明光，灿然照耀，惊魂动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中现象，东道主东道主皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突发洪厉法性本声，犹如千雷一时都震，应即结识，此亦汝我方法性本声也，镇静勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有所谓习气意生之身，非复质碍血肉之躯，‘声’、‘光’、‘辉’三项，任起于前，亦于汝身窝囊为害，以汝此时无死因也。汝今若能结识自识所现本来境相，当可领路即是‘中有’。

 

嗟！善须眉！若未结识当下本来境相，纵于东道主间如何不雅修，而未遇此指授窍门，则定于‘光’生怖、于‘声’生恐、于‘辉’生惧。若不了知此教授之重心，则不结识‘声’、‘光’、‘辉’三项，仍当流转死活轮回愁城云尔。

 

‘[7]令其结识本来面貌教授’内容如下：

 

‘某某东道主，当你死一火约五天后，识神将从身材里出来。在此身心分离之际，从咱们清净人道中败表示玄妙的明光，灿烂辉煌，犹如春日原野上闪动的阳焰，惊魂动魄。如此现象，每个东道主身后都会阅历。对此你不要蹙悚发怵。要真切这些现象都是你人道光明所败露的。在光明精通的同期，又从光内发出千雷都震之声，这是你人道光明所具有的浩大法声。是以你要镇静，不要慌乱，不要怖畏。因为你已不再是血肉之躯，而是中阴之身。再强烈的声、光、辉对你的身材也窝囊为害。你已经死过，不会再死。你要真切整个这些中有境相都是你自识变化所幻现的，恰是你本来面策划体现。这就是中有教授密法的要诀！

 

某某东道主，在生前不管你如何不雅修，若不真切此教授之要诀，则在法性中有时期，必定于光生怖，于声生恐，于辉生惧，最终不得不在死活愁城中轮回，无有了期。如果你能够明白此教授之要诀，就能够于声、光、辉中与光明合上去而证得报身佛。’

 

在法性中有时期到来之前，行法的东道主要反复念诵以上[1]至[7]文，使经文含义深深印入一火者的八识田中。这样当法性中有时期各种恐怖境相到来时，一火者就能真切这都是咱们的人道光明所败露的，这样就能从祸殃中解脱出来。

 

（三）、第三阶段行法

 

第二章  法性中有业力幻象

 

丁、初周证入寂相部尊

 

第一日诵法（一火者身后第五日、此日有佛两尊前来接引）

 

嗟！善须眉（某某）：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰：‘我今何故起现如是境相’？汝当了知、此即‘中有’。此时正际返入轮回，整个一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现湛蓝色光。

 

尔时中央密严刹土（一称明点勇现刹土，一称奥未来。）世尊‘毗卢遮那如来’（亦称‘大日如来’或称‘光明遍照佛’。），其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮，与虚空法界自如母面合交抱，来现汝前，此为‘色蕴’法尔清净蓝光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自‘毗卢遮那如来’父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同期，又有‘天道’白光不起怖畏者，并临汝前。此时汝为‘愚痴’业力所牵，怖畏蓝光，故于‘法界体性智’光，生起恐怖而欲隐匿；反于‘天道’白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃耀眩目之蓝光，勿怖勿畏，不可隐匿，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言：‘此是世尊毗卢遮那大悲恩光’，亟起皈投，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那、即接引汝出离‘中有险峡’。汝对‘天道’白光不眩目者，切勿欣乐，勿贪勿著。若生贪著，即沦天趣，复转六道，以是阻挠，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹；而于精通眩目之蓝光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿：

 

呜呼！

愚痴炽盛  流转死活  法界性智  光明照耀

毗卢遮那  诱掖在前  大自如母  护持于后

祈脱中有  怖畏险峡  送我往登  正觉佛土

 

如是虔诚猛利发愿，即化虹光，融于毗卢遮那父母双尊胸中，于中央密严刹土，以圆满受用行相而证佛位。

 

‘第一日诵法’内容如下：

 

‘某某东道主，经过三日半到四日的昏迷，你已渐渐清醒。但我方还不解白是如何回事？为什么会见到这些境相？你应该真切：当今你正处在法性中有时期，将近进入六趣轮回了。在法性中有时期的第一天，从中央佛土即密严刹土，有世尊毗卢遮那如来前来接引。毗卢遮那如来身材呈白色，坐在狮子宝座上，手持八辐金轮，和虚空法界自如母面合交抱，显当今你眼前。从毗卢遮那如来父母双尊胸中辐射出蓝色的光泽，使整个这个词虚空呈现出湛蓝色。这光泽恰是从咱们人道中显发的，色蕴清净时所败露的法界体性智光。此光非凡强烈，绚耀瞩目。光中有无数明点和微光点，跳耀精通。显当今你眼前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在蓝色佛光闪耀的同期，天道白光也在你眼前败露。由于你被愚痴业力遭灾，对于佛辐射的强烈蓝光感到震惊，致使隐匿。而对天道白光却感到欢怡悦悦，认为天道白光不剌眼，很舒服，并准备参预。

 

我当今沉着地告诉你：你不应隐匿灿烂明澈，晃耀眩策划蓝光，不搪塞此产生怖畏之心。因为这恰是毗卢遮那如来为接引你而辐射的光明。当耀眼蓝显豁当前，你应当深生敬仰、渴求之心，并想：这就是世尊毗卢遮那如来的大悲恩光，这是象征佛之法界体性智的光明。对此强烈的光明，你要恭敬祈请、立即皈投。这样，世尊毗卢遮那如来就会接引你脱离中有险峡之道。对于天道不剌眼的白光，你千万不可生怡悦之心，不要贪著，要诡秘勿视。否则，你就会腐朽天道，再次陷入六趣轮回之中，得不到解脱。

 

是以，对精通耀眼的蓝色佛光，你应生怡悦之心，一心专注，渴慕瞻仰世尊毗卢遮那如来双尊。并随我诚意忠诚发愿，念诵以下偈文：

 

呜呼！

愚痴炽盛  流转死活  法界性智  光明照耀

毗卢遮那  诱掖在前  大自如母  护持于后

祈脱中有  怖畏险峡  送我往登  正觉佛土

 

（这段偈文的解释请参见本书196页）

 

你应该非凡虔诚恭敬的发愿，义无反顾融入毗卢遮那如来父母双尊胸中。这样就可以化为虹光，与佛光水乳会通，无二无别，当下证得自受用报身，而设立报身佛。次一等也可以生到中央密严刹土得真实受用。’

 

第二日诵法（在一火者身后第六日，此日有佛六尊前来接引。）

 

又虽已如前指令，然缘于‘嗔’‘恚’业障，对‘光’与‘辉’、惧而隐匿，虽发是愿，仍复迷而不悟，则第二日中，有‘金刚萨埵不动如来’圣众、及‘地狱’恶业之光，同期并来现前，此时当复指令，呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

嗟！善须眉（某某）：谛听勿乱！此第二日，有‘水大’白色净光，来现汝前。尔时，东方蓝色‘现喜刹土’（梵名：阿比罗提。藏名：恩巴尔嘎哇。）世尊‘金刚萨埵不动如来’，其身蓝色，手执五钴金刚杵，坐大象宝座，与‘玛嘛几母’面合交抱，现临汝前；‘地藏’‘弥勒’二菩萨、与‘拉先女’（舞女）‘补[草/别]女’（花女）双尊围绕于虹光曼陀罗海，六尊都现而来。此为‘识蕴’法尔清净白光，即‘大圆境智’。此光晃耀，严以明点及微光点，惊眩欲绝，自金刚萨埵不动如来父母双尊胸中，照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同期，又有‘地狱道’不眩目之烟灰色光，亦与智光并临汝前。此时汝为‘嗔’‘恚’业力所制，怖惧白光而欲隐匿；反于地狱道不眩目之烟灰色光，起欣乐想而欲趋入。我今告汝！此时汝当于彼晃耀眩目之白光灿然透明者，勿怖勿畏，不可隐匿。彼即汝自内证智本色具足力用，应于光中明了任运，安心而住，更当于彼，信乐渴仰。汝若领路自内证智本色光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明与汝融合，无二无别，而证佛位。若不领路为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：‘此是金刚萨埵不动如来大悲恩光’，亟起皈投，深心祈请，自维此即金刚萨埵不动如来大悲光钩，不可隐匿。要知汝纵欲隐匿，亦与汝身不可分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时金刚萨埵不动如来，即来接引，拔汝出离‘中有险峡’。又当于彼地狱烟光不眩目者，勿生怡悦。此为汝‘嗔’‘恚’炽盛所积罪障而来诱引之光，汝若贪著彼光，当堕‘那落迦’（地狱）处，陷于苦不胜忍泥涂之中，永无出期，此是阻挠，阻解脱道。故当于彼，眼避勿视，断除‘嗔’‘恚’，勿贪勿著；而于炳然照耀之白光，深生敬仰，至心专注金刚萨埵不动如来尊前，生起猛利欲乐，念诵下偈，随我发如是愿：

 

呜呼！

嗔恚炽盛  流转死活  大圆镜智  光明照耀

金刚萨埵  诱掖在前  玛嘛几母  护持于后

祈脱中有  怖畏险峡  送我往登  正觉佛土

 

如是至心虔诚发愿念诵上偈，则化虹光，融入世尊金刚萨埵不动如来父母双尊胸中，于东方现喜刹土，证得圆满受用身而成佛矣。

 

在法性中有时期的第一日，咱们已经为一火者做了指令，但由于一火者‘嗔’、‘恚’业障太重，对佛心辐射出耀眼的‘光’‘辉’，感到非凡发怵，反而隐匿。虽按上述发愿，履行仍执迷不反，不得解脱，是以到法性中有的第二天，有金刚萨埵不动如来圣众及地狱恶业之光，同期败露于一火者眼前。这时应当招呼一火者姓名，再次对一火者进行指令。

 

‘第二日诵法’内容如下：

 

‘某某东道主，请不要缭乱，仔细听我为你指令！当今你正处在法性中有时期的第二天，这一天有自性发出的水大白色光明在你眼前败露。这时，有东方现喜刹土世尊金刚萨埵不动如来，身材呈蓝色，手持五钴金刚杵，坐大象宝座，与玛嘛几母面合交抱；同期还有地藏、弥勒二尊菩萨相伴，和舞女、花女双尊环绕。以上六尊佛菩萨败露为好意思妙的虹光曼陀罗，前来接引你。从金刚萨埵不动如来父母双尊胸中辐射出白色的光泽，此光明恰是从咱们人道中发出的、识蕴清净时所败露的大圆镜智光。此光非凡强烈，绚耀瞩目，光中还有无数明点及微光点跳耀精通。显当今你眼前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在白色佛光闪耀的同期，地狱道不夺方针烟雾似的光也来到你眼前。因为你被嗔、恚业力所遭灾，对于佛辐射的强烈白光感到震惊，致使隐匿。而对地狱道不剌眼的烟雾似的光感到舒服，并想参预。

 

我当今沉着的告诉你：你不应当发怵、隐匿强烈耀眼的白色佛光，因为此光恰是你的人道光明。你应当对此光明深生敬仰、渴慕之心。纵令莫得发愿，但只须能认取，与此强烈耀眼的白光合上去，就可与佛光水乳会通，无二无别，当下证成圆满自受用报身。如果你不可结识此光就是你的人道光明，那么就想此光明是金刚萨埵不动如来大悲恩光，应深心祈请，立即皈投，不要隐匿。这样金刚萨埵不动如来就会坐窝把你从中有险峡道中超拔出来，生到东方现喜刹土得真实受用。至于地狱道不夺方针烟雾似的光，是由于你的嗔、恚业障笨重而败露的，是专门诱导你进入六趣轮回的光。是以对于此光你千万不要贪著，不要生怡悦之心，要诡秘勿视。否则，你就会陷入地狱道而陷入不胜隐忍的祸殃之中，永无解脱之日。

 

是以你要断除嗔、恚之心，应当对强烈耀眼的白色佛光，心生怡悦，至心专注，渴慕瞻仰金刚萨埵不动如来双尊，并随我诚意忠诚发愿，念诵以下偈文：

 

呜呼！

嗔恚炽盛  流转死活  大圆镜智  光明照耀

金刚萨埵  诱掖在前  玛嘛几母  护持于后

祈脱中有  怖畏险峡  送我往登  正觉佛土

 

（此段偈文的解释请参见本书191页）

 

你这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光融入金刚萨埵不动如来父母双尊胸中，证成报身佛。或者生到东方现喜刹土得真实受用。’

 

第三日诵法（在一火者身后第七日，此日有佛六尊前来接引。）

 

又虽已如上指授，然有补特伽罗（即众生之异名）我慢贡高，罪业笨重，于大悲光钩，怖而隐匿。迨至第三日，则有世尊‘宝生如来’与圣众俱，前来接引；同期又有‘东道主道’之光，并来现前。其指令法，当呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

嗟！善须眉（某某）：谛听勿乱！今第三日，有地大黄色净光，来现汝前。尔时，南边黄色‘光荣佛土’（藏文贝登，此云平安，或译具德）世尊‘宝生如来’，其身黄色，手持摩尼妙宝，坐良马宝座，与‘佛眼母’面合交抱，现临汝前：‘虚空藏’‘普贤’二菩萨、与摩梨女鬘都毗女（香女）双尊围绕于虹光曼陀罗海，六尊都现而来。此为‘受蕴’法尔清净黄光，即‘对等性智’。此光晃耀，严以明点及微光点，自宝生如来父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视；而与此同期，又有‘东道主道’之淡黄光不眩目者，亦与智光并临汝前，直射汝心。此时汝为‘我慢’业力所制，于彼眩目之黄光，生起惊怖而欲隐匿；反于东道主道不眩目之淡黄光起乐著想、而欲趣入。我今告汝，此时汝于彼晃耀眩目之黄光灿然透明者，勿怖勿畏，不可隐匿。彼即汝自内证智本色具足力用，应于光中明了任运、安心而住，更当于彼信乐渴仰。汝若领路自内证智本色光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明与汝融合，无二无别，而证佛位。若不领路为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：‘此经是宝生如来大悲恩光’，亟起皈投，深心祈请。自维此即宝生如来大悲光钩，不可隐匿。要知汝纵欲隐匿，亦与汝身不可分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时宝生如来即来接引，拔汝出离中有险峡。又当于彼东道主道淡黄光勿生怡悦，彼乃为汝‘我慢’炽盛所积习气而来诱引之光，汝若贪著，当堕东道主道，复受衣食住行之苦，沦没于死活泥涂之中，无解缓期，以是阻挠，阻解脱道。故当于彼，眼避勿视，断舍我慢，并断习气，及对彼光，勿贪勿著；而于彼灿然眩目之黄光，深生信乐，至心专注，渴仰世尊宝生如来，念诵下偈，随我发如是愿：

 

呜呼！

我慢炽盛  流转死活  对等性智  光明照耀

宝生如来  诱掖在前  佛眼佛母  护持于后

祈请度脱  中有险峡  送我往登  正觉佛土

 

如是至心诚敬发愿，则化虹光，融入宝生如来父母双尊胸中，于南边‘光荣刹土’，证得圆满受用佛身矣。

 

诚然咱们在法性中有时期，为一火者进行了两天的指令，但有些贡高我慢的众生，由于罪业笨重，当佛放光来接引时，反而吓得隐匿，因而不得解脱。是以比及法性中有时期的第三天，有世尊宝生如来偏执圣众前来接引，同期东道主道之光也来到一火者眼前。这时要招呼一火者的姓名，对一火者进行指令。

 

‘第三日诵法’内容如下：

 

‘某某东道主，请不要缭乱，仔细听我为你指令！今天已是法性中有时期的第三天，这一天有自性发出的地大黄色光明在你眼前败露。这时南边光荣佛土世尊宝生如来，身材呈黄色，手持摩尼宝珠，坐良马宝座，和佛眼佛母面合交抱；同期还有虚空藏、普贤两尊菩萨相伴，和摩梨女、香女双尊环绕。以上六尊佛菩萨败露为好意思妙的虹光曼陀罗，前来接引你。从宝生如来父母双尊胸中辐射出的黄色光泽，恰是从咱们人道中发出的，受蕴清净时所败露的对等性智光。此光非凡强烈，绚耀瞩目。光中还有无数明点及微光点跳耀精通，显当今你眼前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在黄色佛光闪耀的同期，东道主道不剌眼的淡黄色光也来到你眼前。因为你被我慢业力遭灾，对佛辐射的强烈黄光感到震惊，致使隐匿。而对东道主道不剌眼的淡黄色光感到舒服，并想参预。

 

我当今沉着地告诉你：你不应该发怵、隐匿强烈耀眼的黄色佛光，因为此光恰是你的人道光明。你应当对此光明深生敬仰、渴慕之心，纵令莫得发愿，但只须能认取，与此强烈耀眼的黄光合上去，就可与佛光水乳会通，无二无别，当下证成圆满自受用报身。如果你不可结识此光就是你的人道光明，那么就想此光是宝生如来大悲恩光，应深心祈请，立即皈投，不要隐匿。这样宝生如来就会坐窝把你从中有险峡道中超拔出来，生到南边光荣佛土得真实受用。至于东道主道不夺方针淡黄色光，是由于我慢业障笨重所败露的，是专门诱导你进入六趣轮回的光。是以对此光你千万不要贪著，不要生怡悦之心，要诡秘勿视。否则，你就会陷入东道主道，再受生、老、病、死之苦，沉轮于六趣轮回之中。

 

是以咱们要断除我慢习气，应当对强烈耀眼的黄色佛光，心生怡悦，至心专注，渴慕瞻仰宝生如来父母双尊，并随我诚意忠诚发愿，念诵以下偈文：

 

呜呼！

我慢炽盛  流转死活  对等性智  光明照耀

宝生如来  诱掖在前  佛眼佛母  护持于后

祈请度脱  中有险峡  送我往登  正觉佛土

 

（此段偈文的解释请参见本书192页）

 

这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光融入宝生如来父母双尊胸中，证成报身佛。或者生到南边光荣佛土得真实受用。’

 

第四日诵法（在一火者身后第八日，此日有佛六尊前来接引）

 

如上指令，纵其根器如何下劣，亦必解脱无疑。然有曾造大罪之东道主、及失坏三昧耶戒等、或断善根之类，迄尚不可认取者，遂为‘贪欲’及罪障所制，对于‘声’‘光’，怖而隐匿，则第四日有世尊‘无量光如来’（即阿弥陀佛）圣众，及由‘贪’‘悭’所酿成‘饿鬼道’之暗红光，同期并来现前。其指令法，当呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

嗟！善须眉（某某）：谛听勿乱！今第四日，有‘火大’红色净光，起现汝前，尔时西方红色‘极乐刹土’‘世尊无量光如来’，其身红色，手执莲华，坐孔雀宝座，与‘白衣母’面合交抱，现临汝前，‘不雅自如’‘妙平安’二菩萨与‘吉地女’（女乐）‘阿洛哥女’（灯女）双尊围绕于虹光曼陀罗海，六尊都现而来。此为‘想蕴’法尔清净红光，即‘妙不雅察智’。此光晃耀，严以明点及微光点，眩目难睁，自无量如来父母双尊胸中，照临汝前，直射汝心，不敢逼视，汝当对之，勿生怖畏；而与此同期，又有‘饿鬼道’昏黑红光不眩目者，亦与智光并来照临，当于其光，勿生怡悦，亦勿贪著。尔时，汝为‘贪欲’炽盛业力所制，于彼眩目之红光，生起怖畏而欲隐匿；反于‘饿鬼道’昏黑红之光不眩目者，起乐著想、而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼晃耀眩目之红光灿然透明者，勿怖勿畏，不可隐匿。彼即汝自内证智本色具足力用，应于光中，明了任运，安心而住，更当于彼信乐渴仰。汝若领路自内证智本色光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明与汝融合，无二无别，而证佛位。若不领路为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：‘此是无量光如来大悲恩光’，亟起皈投，深心祈请，自维此即无量光如来大悲光钩，不可隐匿。要知汝纵欲隐匿，亦与汝身不可分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时无量光如来即来接引，拔汝出离中有险峡。又当于彼饿鬼道昏黑红光不眩目者，勿得贪著。彼乃为汝‘贪欲’炽盛所积习气而来诱引之光，汝若贪著，即堕饿鬼道，而受极狼狈忍饥渴之苦，以是阻挠，阻解脱道。故当于彼，勿生贪著，断除习气，勿起爱恋；而于灿然眩目之红光，对之生起欣乐，专注渴仰世尊无量光如来父母双尊，念诵下偈，随我发如是愿：

 

呜呼！

贪欲炽盛  流转死活  妙不雅察智  光明照耀

无量光佛  诱掖在前  白衣佛母  护持于后

祈脱中有  怖畏险峡  送我往登  正觉佛土

 

如是诚敬殷重发愿，则化虹光，融入世尊无量光如来父母双尊胸中，于西方‘极乐刹土’证得圆满受用佛身矣。

 

经过上述指令，既使是下下根器也应该得到解脱。但仍有一些罪状累累之东道主，或者破坏戒律，或者短缺善根，因贪欲炽盛，虽经指令，仍然不可认取明光，得不到解脱。到第四日有世尊无量光如来（即阿弥陀佛）偏执圣众，和由于贪、悭所变现的饿鬼道暗红色光，同期在一火者眼前败露。这时应当呼一火者姓名，对一火者进行指令。

 

‘第四日诵法’内容如下：

 

‘某某东道主，请不要缭乱，仔细听我为你指令！今天是法性中有时期的第四天，这一天有从自性发出的火大红色光明在你眼前败露。这时，西方极乐刹土世尊无量光如来，身材呈红色，手执莲花，坐孔雀宝座，和白衣佛母面合交抱；同期还有不雅自如、妙平安两尊菩萨相伴，和女乐、灯女双尊环绕。以上六尊佛菩萨败露为好意思妙的虹光曼陀罗前来接引你。从无量光如来父母双尊胸中辐射出红色的光泽。此光明恰是从咱们人道中发出的，想蕴清净时所败露的妙不雅察智光明。此光非凡强烈，绚耀瞩目。光中还有无数明点及微光点跳耀精通，显当今你眼前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在红色佛光败露的同期，饿鬼道不剌眼的昏黑红光也来到你眼前。因为你贪欲炽盛，受此业力遭灾，对于佛辐射的强烈红光感到震惊，致使隐匿。而对饿鬼道不夺方针昏黑红光感到舒服，并想参预。

 

我当今沉着的告诉你：你不应该发怵、隐匿强烈耀眼的红色佛光，因为此光恰是你的人道光明。你应当对此光明深生敬仰、渴慕之心，纵令莫得发愿，但只须能认取，与此强烈耀眼的红光合上去，就可与佛光水乳会通，无二无别，当下证成圆满自受用报身。如果你不可结识此光明就是你的人道光明，那么就想此光明是无量光如来大悲恩光，应深心祈请，立即皈投，不要隐匿。这样无量光如来就会坐窝把你从中有险峡道中超拔出来，生到西方极乐刹土得真实受用。至于饿鬼道不剌眼的昏黑红光，是由于你贪欲炽盛所化，是专门诱导你陷入饿鬼道的光。对于此光你千万不要贪著，不要生怡悦之心，要诡秘勿视。否则，你就会陷入饿鬼道，饱尝难以隐忍的饥渴之苦而不得解脱。

 

是以咱们要断除贪、悭之心，应当对强烈耀眼的红色佛光，心生怡悦，至心专注，渴慕瞻仰无量光如来父母双尊，并随我诚意忠诚发愿，念诵以下偈文：

 

呜呼！

贪欲炽盛  流转死活  妙不雅察智  光明照耀

无量光佛  诱掖在前  白衣佛母  护持于后

祈脱中有  怖畏险峡  送我往登  正觉佛土

 

（此段偈文的解释请参见本书193页）

 

这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光，融入无量光如来父母双尊胸中，证成报身佛。或者生到西方极乐刹土，得真实受用。’

 

第五日诵法（在一火者身后第九日，此日有佛六尊前来接引。）

 

如上指令、纵其根器如何下劣，未有不解脱者。又虽已指令，而有一类多情，久狃结习，终为强劲之习气所制，不可克服，而为‘腻烦’恶业驾驭，于‘声’及‘光’生起震惊，大悲光钩，未能认取。迄至第五日间，仍复飘泊无依。尔时有世尊‘不空设立如来’圣众大悲恩光前来接引；同期又有‘腻烦’烦闷所感‘阿修罗道’之光，亦来诱引。此时指授之法，当呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

嗟！善须眉（某某）：谛听勿乱！今第五日，有‘风大’绿色净光，来现汝前。尔时，朔方绿色‘胜圆刹土’世尊‘不空设立如来’，其身绿色，手执交叉金刚杵，坐大鹏宝座，与‘三昧耶多罗母’（即绿度母）面合交抱，现临汝前；‘金刚手’‘除盖障’二菩萨与‘健第女’（涂女）‘尼得女’（食女）双尊围绕于虹光曼陀罗海，六尊都现而来。此为‘行蕴’法尔清净绿光，即‘成所作智’。此光晃耀，严以明点及微光点，眩目难睁，自不空设立如来父母双尊胸中，照临汝前，直射汝心，不敢逼视；而与此同期，又有‘阿修罗道’暗绿光、乃‘腻烦’为因所成不眩目之光，亦与智光并临汝前。汝当对之勿生爱憎而修等舍（安住于非苦非乐之境，谓之等舍。）；并当对之不可怡悦。尔时，汝为腻烦炽盛业力所制，于彼眩目之绿光，惧而隐匿；反于阿修罗道不眩目之暗绿光起乐著想，而欲趋入。我今告汝、此时汝当于彼晃耀眩目之绿光灿然透明者，勿怖勿畏，不可隐匿。彼即汝自内证智本色具足力用，应于光中，明了任运，安心而住，更当于彼信乐渴仰。汝若领路自内证智本色光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明，与汝融合，无二无别，而证佛位。若不领路为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰，而自念言：‘此是不空设立如来大悲恩光’，亟起皈投，深心祈请，自维此即不空设立如来大悲光钩，不可隐匿。要知汝纵欲隐匿，亦与汝身不可分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时，不空设立如来即来接引拔汝出离‘中有险峡’。又当于彼阿修罗道不眩目之暗绿光，勿生贪著。彼乃汝腻烦炽盛所积业力而来诱引之光，汝若贪著，则堕阿修罗道，感极难隐忍斗争之苦，以是阻挠，阻解脱道。故当于彼，断除习气，勿贪勿著；而于晃耀眩目之绿光、生起信乐，专注渴仰世尊不空设立如来父母双尊，念诵下偈，随发如是愿：

 

呜呼！

腻烦炽盛  流转死活  成所作智  光明照耀

不空如来  诱掖在前  三昧耶母  护持于后

祈脱中有  怖畏险峡  送我往登  正觉佛土

 

如是虔诚殷重发愿，则化虹光，融入世尊‘不空设立如来’父母双尊胸中，即于朔方‘胜园刹土’，现证圆满受用身而成佛矣。

 

经过上述指令，即使是下下根东道主，也应当得到解脱。但有一些东道主，因争强好盛，恶习难改，受腻烦恶业驾驭，对声、光、辉感到震惊，对佛菩萨的救度不可认取。到法性中有时期的第五天，仍然飘泊无依。于是，这一天有世尊不空设立如来偏执圣众放光前来接引，同期由腻烦烦闷所感的阿修罗道暗绿色光也前来诱导。这时应招呼一火者姓名，对一火者进行指令。

 

‘第五日诵法’内容如下：

 

‘某某东道主，不要缭乱，请仔细听我为你指令！当今你正处在法性中有时期的第五天，这一天有自性发出的风大绿色光明在你眼前败露。这时朔方胜圆刹土世尊不空设立如来，身材呈绿色，双手各持一金刚杵交叉胸前，坐大鹏宝座，和三昧耶多罗母（即绿度母），面合交抱；同期还有金刚手、除盖障两尊菩萨相伴，和涂女、食女双尊环绕。以上六尊佛菩萨败露为好意思妙的虹光曼陀罗前来接引你。从不空设立如来父母双尊胸中辐射出的绿色光泽，恰是从咱们人道中发出的，行蕴清净时所败露的成所作智光明。此光非凡强烈，绚耀瞩目。光中有无数明点及微光点跳跃精通，显当今你眼前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在绿色佛光闪耀的同期，阿修罗道不剌眼的暗绿色光也来到你的眼前。你由于腻烦心重，受此业力遭灾，对于佛辐射的强烈绿光感到震惊，致使隐匿。而对于阿修罗道不剌眼的昏黑绿光感到舒服，并想参预。

 

我当今沉着的告诉你：你不应当发怵、隐匿强烈耀眼的绿色佛光，因为此光恰是你的人道光明。你应当对此光明深生敬仰、渴慕之心，纵令莫得发愿，但只须能认取，与此强烈耀眼的绿光合上去，就可与佛光水乳会通，无二无别，当下证成圆满自受用报身。如果你不可结识此光就是你的人道光明，那么就想此光明是不空设立如来大悲恩光，应深心祈请，立即皈投，不要隐匿。这样不空设立如来就会坐窝把你从中有险峡道中超拔出来，生到朔方胜园刹土得真实受用。至于不剌眼的昏黑绿光，是由于你腻烦炽盛所化，是专门诱导你陷入阿修罗道的光。对于此光你千万不要贪著，不要生怡悦之心，要诡秘勿视。否则你就会陷入阿修罗道而受无尽无休的争斗之苦，不得解脱。

 

是以咱们要断除腻烦之心，应当于强烈耀眼的绿色佛光，心生怡悦，至心专注，渴慕瞻仰不空设立如来父母双尊，并随我诚意忠诚发愿，念诵以下偈文：

 

呜呼！

腻烦炽盛  流转死活  成所作智  光明照耀

不空如来  诱掖在前  三昧耶母  护持于后

祈脱中有  怖畏险峡  送我往登  正觉佛土

 

（此段偈文的解释请参见本书195页）

 

这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光融入不空设立如来父母双尊胸中，证成报身佛。或者生到朔方胜园刹土得真实受用。’

 

第六日诵法（在一火者身后第旬日，此日共有佛四十二尊俱来接引）

 

上来五日，经已屡次指令，纵福缘如何薄劣，首次未能认取，再次亦当认取，只须认取其一，而未有不解脱者。然亦有如是指授屡次，以习气笨重，永夜陪同，净相颖异，向未熟稔，为业驾驭，虽得指认，仍为摧残习气引导于外，大悲光钩，不可摄引，于‘光’及‘辉’，生起怖畏，复沦死活。则于第六日，复有五部如来父母双尊与家族俱，一时都现于前，其时六道之光，亦都现前。其指令法，当呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

嗟！善须眉（某某）：谛听勿乱！迄至昨日，五部如来，各现其相，虽已指令，而汝为恶习所牵，于彼起怖，故迄当天，仍留于此。汝先若能于五部如来颖异本光，识为本色境相，则于五部各佛身中，早已化为虹光，汝已成为圆满受用佛身。以汝无知，故今仍复漂泊于此，故当谛实不雅察，勿得缭乱。今有五部如来具足境相，名为‘四智和合之光’，前来迎汝，当认取之。

 

嗟！善须眉：四大清净四色之光，今来现前。此时，中央‘密严刹土’‘毗卢遮那’父母双尊及与家族，俱来现前；东方‘现喜刹土’‘金刚萨埵’父母双尊及与家族，俱来现前；南边‘光荣刹土’‘宝生’父母双尊及与家族，俱来现前；西方‘极乐刹土’‘无量光’父母双尊及与家族，俱来现前；朔方‘胜圆刹土’‘不空设立’父母双尊及与家族，俱从虹光曼陀罗海，来现汝前。

 

嗟！善须眉：此五部双尊之外，又有四门守护明王：即‘降三世明王’‘大威德’‘马头’‘甘霖军茶利’等四大明王；及四门守护明妃：所谓持‘钩’女、持‘索’女、持‘锁’女、持‘铃’女；及天道之佛‘帝释’、阿修罗道佛‘诤心’（梵名毗摩罗质多。藏名塔桑日。或译净心。）、东道主道佛‘释迦狮子’、傍生道佛‘狮子善住’、饿鬼道佛‘焰口’、地狱道佛‘法王’等诸佛世尊，六道六佛，俱来现前；又有‘普贤如来’‘普贤佛母’，即诸佛之祖普贤父母双尊（详附注六），亦来现前。以上共有报身佛四十二尊，自汝心表里出，来现汝前。此皆为汝本来清净境中之所败露，当认取之。

 

［附注六：普贤如来，梵音阿达尔嘛，义为无生法尔。藏文转音滚都桑波，为原始法身如来。（释迦佛为原始如来之应化身）谓法身本自若如，智德圆满，周遍法界，超忖思，离言诠，无始无终，非修非证，现双身龙飞凤舞相，故有普贤佛母。西藏宁玛派九乘教义，奉为最高无上之尊。在本经中，居沉寂部四十二尊之上首，即为普贤父母双尊，故称为诸佛之祖。又在本经前边‘明光直指’教授中，有‘法性普贤父母’及‘证智普贤如来’句，即可略明此双尊‘法性’及‘证智’之功用，与吾东道主本为一体，不可分离。此中义理，非深明西藏无上密义者，不可了解。惟因此尊之名号，为我汉地东道主所不习见，又因‘普贤’二字与八大菩萨中之普贤菩萨合并名号，恐为东道主疑误，故附注于此。］

 

嗟！善须眉：此诸刹土，亦非他有，乃汝自心四方与中央本来具足者，今自汝心，出现于外，现临汝前。彼诸佛身，亦非他来，乃汝自内证智本具力用，法尔所成，故当如是而认取之。

 

嗟！善须眉：彼诸佛身，亦复不大不小，形量相配，严具形色，坐势宝座，各具标帜。彼诸佛身，共成五聚，皆为双身；每聚周围，各具五色光辋；其中男尊，即为双持部之菩萨；女尊，即为双持部之明妃。如是形成整个这个词曼陀罗，一时俱集，圆现汝前；此即与汝相依为怙之本尊也，汝当认取。

 

嗟！善须眉：从此五部如来父母双尊身中，流出四智和合之光，极为玄妙；犹如日光眩耀，照临汝心，来现汝前。

 

此中初自‘毗卢遮那’胸中，辐射‘法界体性智’光，显为蓝色，晃耀眩目，有一光台，照触汝心，打得火热；其光台上蓝色明点，与光同俱；如覆翠盖，灿然眩目。其上亦以自性明点，各五为饰，无有边中，严以明点及微光点，来现汝前。

 

自‘金刚萨埵’胸中，辐射‘大圆镜智’光，显为白色；光台之上，白色明点，如覆明镜，严以明点及微光点，来现汝前。

 

自‘宝生’胸中，辐射‘对等性智’光，显为黄色；光台之上，黄色明点如覆金盏，严以明点及微光点，来现汝前。

 

自‘无量光’胸中，放身‘妙不雅察智’光，显为红色；光台之上，红色明点，如覆珊瑚宝盖，严以明点及微光点，来现汝前。以上四佛智光之底，光彩具足，极为昭着，眩目难睁；亦由自性明点，各五为饰，无有边中；遍严明点及微光点，悉与法界体性智光相通，此所败露，与汝自心，密切筹商，和合相应，自关联词来起现也。

 

嗟！善须眉：彼等诸光，皆汝自内证智，本色具足力用所现，非从外来；故当于彼，无碍印合，亦勿惊怖，摄心入定，于无永诀中，安心而住，即此状中，诸佛之身光与汝身融合为一而成佛矣。

 

嗟！善须眉：此中独无成所作智之佛光照临于汝者，以汝自内证才能用未圆，故不败露。

 

嗟！善须眉：此即所谓‘四智和合之光’，亦名‘金刚萨埵四密孔道’。此时汝当忆念往昔上师指授语诀，若能忆及所指授义，即于当前意境，生起信乐；犹如母子会遇，亦如亲旧故知，先已熟谂，今又再会，立即认取，无可疑虑；于我方本色境相，认为本来面貌，信为清净法性无可革新之正道，生起‘恒流三摩地’，融为证智大任运身，依受用报身而证佛位，永不退转。

 

嗟！善须眉：与智光同期，又有不净迷幻境相六道六光，亦来现前；所谓‘天道’白光不眩目者，‘阿修罗道’暗绿光不眩目者，‘东道主道’淡黄光不眩目者，‘傍生道’呆蓝光不眩目者，‘饿鬼道’呆红光不眩目者，‘地狱道’烟灰色光不眩目者，此六道之光，亦与智光并来现前。尔时，汝于其光，皆无取著，于无所缘中，安快慰住。汝若于彼清净智光，生起怖畏，而于不净轮回六道之光，起贪著者，当受六道众生之身，疲疗死活大愁城中，无解缓期。

 

嗟！善须眉：汝若未得上师教诫所指令者，于前所说佛身及清净光，震惊怖畏，而于不净轮回之光，反而生起爱恋。今勿如是！应于清净智光，晃耀眩目者，恭敬信乐，而自念言：‘世尊五部如来大悲智光，乃为哀愍摄受于我而当今前，亟当皈投’。对于迷幻境相六道之光，勿贪勿著，至心专注渴仰世尊五部如来父母双尊，念诵下偈，随我发如是愿：

 

呜呼！

五毒炽盛  流转死活  四智和合  光明照耀

五部如来  诱掖在前  五部明母  护持于后

脱离六道  不净幻光  度我中有  怖畏险峡

送我往登  五清净土

 

如是发愿念诵，结识本色境相，即可无二会通而成佛矣。中根之东道主，虔诚殷重，自认取已，即得解脱；下根之东道主，则于清净誓愿之力，圮绝六趣生门，悟解四智和合实境，于‘金刚萨埵’密孔道中，而成佛道。

 

一火者经过法性中有前五天的屡次指令，纵令福薄根劣，只须在这些指令中能认取一次，就可以取得解脱。关联词有些东道主习气笨重，如漫漫永夜，颖异之灯难以燃烧；如乌云遮日，虽经屡次指令，仍然为摧残习气所驾驭。对佛光产生怖畏而得不到解脱。这样到法性中有时期的第六天，又有五部如来父母双尊偏执圣众，共四十二尊佛菩萨一都在一火者眼前败露。同期六道劣光也一都出当今一火者眼前。这时应当招呼一火者姓名，对一火者进行指令。

 

‘第六日诵法’内容如下：

 

‘某某东道主，请不要缭乱，仔细听我为你指令！直到昨天，永诀有五部如来双尊以不同形像显当今你眼前，我已为你指令。如果于其中任何一尊你能皈投认取，即可化为虹光证得圆满自受用报身。但由于你为恶业所牵，对这些佛菩萨双尊形像产生震惊而隐匿，是以直到今天仍然未能得到解脱。当今你应当防御：今天有五部如来双尊偏执圣众辐射出四智合和之光，前来接引，不要再错过期机，一定要与光明合上去。

 

某某东道主，今有四大清净四色之光现前。此时中央密严刹土毗卢遮那父母双尊偏执家族，东方现喜刹土金刚萨埵父母双尊偏执家族，南边光荣刹土宝生父母双尊偏执家族，西方极乐刹土无量光父母双尊偏执家族，朔方胜圆刹土不空设立父母双尊偏执家族，前来接引。除此之外，还有四门守护明王：即降三世明王、大威德明王、马头明王、甘霖军茶利明王；和四门守护明妃：即持钩女、持索女、持锁女、持铃女；和主理六道的六佛：即天道之佛帝释、阿修罗道之佛诤心、东道主道之佛释迦狮子、傍生道之佛狮子善住、饿鬼道之佛焰口、地狱道之佛法王；和诸佛之祖：普贤如来、普贤佛母双尊，一都前来。以上共有报身佛四十二尊，汇聚成虹光曼陀罗显当今你的眼前。

 

某某东道主，以上所说的这些形像都是佛性（自性、法身）的妙用。东、南、西、北、中五方佛土，并非离开你的自性而另有方所。因为你的自性本来具足一切方位；这些报身佛也不是外来的，都是你自性的败露。从佛心中辐射出的光泽，恰是你心清净时才能见到的人道光明。你不要怀疑，一定要认取，与人道光明合上去，即可证成报身佛。

 

某某东道主，以上四十二尊佛菩萨中的五方五佛。都是佛父佛母双尊都现。其中男尊为双持部菩萨，女尊为双持部明妃。每尊佛身大小完全相配，但各有不同色彩，都坐在宝座上，手拿不同法器，各具不同标帜。在每一方佛父佛母双尊周围都有五色光辋，光光相映。如此形成一个好意思妙的虹光曼陀罗显当今你眼前。这就是你可以依靠的，应当皈投的本尊。

 

某某东道主，从上述五部如来父母双尊胸中，辐射出极为玄妙的四智和合之光，犹如日光眩耀，显当今你眼前，直射入你的心中：

 

从毗卢遮那如来胸中，辐射出蓝色的法界体性智光，亮堂耀眼。其放光处恰似一个光台，光台之上有许多蓝色明点和微光点，如覆翠盖，灿烂眩目。这些明点五个五个连在全部，隆重远大，在你眼前败露。

 

从金刚萨埵如来胸中，辐射出白色的大圆镜智光，亮堂耀眼。光台之上有许多白色明点和微光点，如覆明镜。

 

从宝生如来胸中，辐射出黄色的对等性智光，亮堂耀眼。光台之上有许多黄色明点和微光点，如覆金盏。

 

从无量光如来胸中，辐射出红色的妙不雅察智光，亮堂耀眼。光台之上有许多红色明点和微光点，如覆珊瑚宝盖。

 

以上所说四智和合之光，又叫‘金刚萨埵四密孔道’这四智之光，光彩具足，非凡亮堂，令东道主眩目难睁。光中明点，五个五个团结在全部，隆重远大。这些光明都是从你的自性中发出的，是你的心与佛的心和合相应之时，自关联词然起现的，这些光明并非离开你的自心从外而来。是以，对此光明，你要勿惊勿怖，摄心入定，安心而住。你应与诸佛之光打得火热，这样即可与佛水乳会通而设立报身佛。

 

某某东道主，当天佛光之中唯独莫得成所作智之光，这是因为你的觉行不圆，是以莫得败露。

 

某某东道主，在此重要时刻，你应当回忆往昔上师对你的教诲。如果这时你能记忆上师指授之义，就会对当前的境相欢怡悦悦，生起信心。因为你早已熟悉，今又再会，犹如碰见亲旧故知；又如母子相遇，会毫无疑虑，立即认取：这就是我我方的本来面貌，这就是清净法身！于是，你就会生起正定，义无反顾与光明相敬如宾，证得自受用报身而成佛。

 

在四智之光照耀的同期，不剌眼的六道六光也显当今你眼前。你应防御，这些不剌眼的六道之光，是你心不清净时败露的迷乱幻境，是专门诱导你陷入六趣轮回的光。这六道之光就是：天道不剌眼的白光，阿修罗道不剌眼的暗绿光，东道主道不剌眼的淡黄色光，傍生道不剌眼的呆蓝光，饿鬼道不剌眼的呆红色光，地狱道不剌眼的烟雾似的光。这时，如果你对此六道之光生怡悦贪著之心，而对耀眼的四智之光产生震惊，那么你就会受生六道，在死活愁城中轮回，永无解脱。是以对此六道六光你应勿贪勿著，对四智之光应发始终皈投之心。

 

某某东道主，如果你莫得得到过上师的教导，当今又不听我的指令，你就会对佛的双身相和清净智光产生震惊，对不剌眼的六趣轮回之光反生留恋之心，这样你就会陷入六趣轮回而饱受诸种祸害，得不到解脱。是以，对不剌眼的六道之光你应该诡秘勿视，对耀眼灿烂的四智之光应恭敬信乐。并想：‘这就是世尊五部如来为了哀愍我，为了接引我而败露的大悲恩光，我应立即皈投’。当今，你应当专心致志，渴慕瞻仰五部如来父母双尊，并随我诚意忠诚发愿，念诵以下偈文：

 

呜呼！

五毒炽盛  流转死活  四智和合  光明照耀

五部如来  诱掖在前  五部明母  护持于后

脱离六道  不净幻光  度我中有  怖畏险峡

送我往登  五清净土

 

（此段偈文的解释请参见本书197页，诚然翰墨略有增多，但意义基本一致）。

 

这样至心虔诚发愿，中根之东道主即可当下认取本色境相而得解脱。下根之东道主借此清净誓愿之力，也可圮绝六道生门，认取四智合和之光，于‘金刚萨埵四密孔道’中成佛。

 

第七日诵法（在一火者身后第十一日，此日有持明十佛前来接引。）

 

复次，如是详明指令，由此结识而得解脱者，为数极多。然有下下根器，其在东道主间，对于处死，素未薰习，有大罪障，及失坏三昧耶等东道主，为业力引诱，虽有指令，亦不认取，终仍漂转。兹第七日，有‘清净空行刹土’‘持明部’圣众，前来接引。尔时，为烦闷愚痴所酿成之‘傍生道’光，亦来诱引。

 

嗟！善须眉（某某）：谛听勿乱！兹第七日，有法尔清净杂色光明，起现于前；此时‘清净空行刹土’‘持明’诸尊圣众，前来接引，融为虹光曼陀罗海。

 

曼陀罗中央‘异熟无上持明’名‘莲华舞自如’，其身具五光绚彩；明妃‘红色颖异空行’，拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，看重虚空，来现汝前。

 

曼陀罗东，‘地居持明’，其身白色，微浅笑貌，明妃‘白色空行’，拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，看重虚空，来现汝前。

 

曼陀罗南，‘寿自如持明’，其身黄色，妙好庄严，明妃‘黄色空行’，拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，看重虚空，来现汝前。

 

曼陀罗西，‘大指摹持明’，其身红色，微浅笑貌；明妃‘红色空行’，拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，看重虚空，来现汝前。

 

曼陀罗北，‘任运持明’，其身绿色，半怒半笑貌，明妃‘绿色空行’，拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，看重虚空，来现汝前。

 

此诸持明之外围，有无量空行天母会集；所谓八大尸林空行，四种姓空行，三居处空行，十居处空行，二十四境空行母等，以及勇男、勇女、矜羯罗、护法使臣众俱；彼诸一切，悉著六骨骼之衣，腿骨号筒，颅骨小饱读，罗刹皮幢，东道主皮幡盖，东道主皮旗帜，东道主脂香膏，各种乐器，为数无量；一切世界，充填血满，卓尔不群，俱来现前，一切乐声，亦复震脑欲裂，喧闹而来，作各种跳舞。一火东道主三昧耶具足者，则来宽宥；三昧耶失坏者，则来惩诫。

 

嗟！善须眉：习气法尔清净俱生智光，具足五色，如五彩线，漂泊天空，精通动摇，灿烂透明，惊眩瞩目；从五部持明部主胸间，直射汝心，不敢逼视，当今汝前；而与此同期，又有‘傍生道’蓝色不眩目之光，亦与智光，俱来现前。尔时，汝为习气所感，迷幻境相所牵，于彼所具五色之光，惧欲隐匿；反于‘傍生道’不眩目之光，生起爱著，而欲趋入。然汝于彼所具五色眩目之光，勿得惊怖！当认为智光；于其光中，所发一切诸法自性本声，犹如千雷一时俱鸣，轰声震撼，啸吟洪厉，杂以忿怒咒声，俱来现前。汝于此境，当勿生怖！勿避勿惧！当即认取，为汝本来境相证才能用。而于‘傍生道’不眩目之蓝光，勿贪勿著；苦生贪著，汝当堕落愚痴‘畜道’，而受愚暗无知驱役之苦，永无出期；故于其光，勿得贪著！当于五色具足之光，灿明眩目者，生起欣乐，一心专注谛求，渴仰世尊持明阿阇黎众！当自念云：

 

‘持明圣众，骁雄空行，诸圣尊前，今为接引，入彼清净空行居处，来住我前；祈诸圣尊，愍垂听许，如我多情，未积资粮，夙昔已有，三世如来，五部圣众，以大悲光，来摄受我，惜我无知，未能认取，蹉跎至今，诚堪叹气！兹当持明诸圣尊前，恳求今后，万勿舍我！愿以悲钩，摄受于我！引我往生净空行刹’

 

如是专注谛求，念诵下偈，随我发如是愿：

 

呜呼！

持明圣众  幸垂听许  请运悲心  导入正路

习气炽盛  流转死活  俱生颖异  光明照耀

骁雄持明  诱掖在前  空行佛母  护持于后

祈脱中有  怖畏险峡  送我往登  正觉佛土

 

如上虔诚殷重发愿，则化虹光，融于‘持明’部众胸中，当生‘清净空行刹土’，力排众议；诸有一切善知识种姓，唯依上文之指令，而认取之，即可解脱，纵有恶业习气，亦定解脱。

 

以上为‘死位中有’明光直见教授，及‘法性寂相中有教授听闻解脱密法’，全文已竟。

 

经过法性中有前六天的详备指令，可以结识自性光明而得到解脱的东道主为数极多。但还有一些下下根东道主，辞世时从未修习过处死，况兼破坏戒律，罪障很大。这些东道主被业力引诱，诚然经过前六天指令仍然不可认取，还在到处漂泊。如今到了法性中有时期的第七天，有清净空行刹土持明部圣众前来接引。同期，由于烦闷愚痴所变成的傍生道光也来诱导。是以此时当对一火者络续进行指令。

 

‘第七日诵法’内容如下：

 

‘某某东道主，请不要缭乱，仔细听我为你指令！今天是法性中有时期的第七天，这一天有清净空行刹土持明部诸尊偏执圣众，辐射出人道清净杂色光明，汇聚成虹光曼陀罗前来接引你。在此曼陀罗中央，有异熟无上持明，名为莲花舞自如，其身放出五彩璀璨之光。明妃红色颖异空行拥抱尊身，右手持弯刀，左手持注满血液之颅器，作跳舞状，以瞪视印相，看重虚空，在你眼前败露。

 

在曼陀罗东方，有地居持明，其身材呈白色，微浅笑貌。明妃白色空行，拥抱尊身，右手持弯刀，左手持注满血液之颅器，作跳舞状，以瞪视印相，看重虚空，在你眼前败露。

 

在曼陀罗南边，有寿自如持明，其身材呈黄色，相好庄严。明妃黄色空行，拥抱尊身，右手拿弯刀，左手拿注满血液之颅器，作跳舞状，以瞪视印相，看重虚空，在你眼前败露。

 

在曼陀罗西方，有大指摹持明，其身材呈红色，微带笑貌。明妃红色空行，拥抱尊身，右手拿弯刀，左手拿注满血液之颅器，作跳舞状，以瞪视印相，看重虚空，在你眼前败露。

 

在曼陀罗朔方，有任运持明，其身材呈绿色，半怒半笑貌。明妃绿色空行，拥抱尊身，右手拿弯刀，左手拿注满血液之颅器，作跳舞状，以瞪视印相，看重虚空，在你眼前败露。

 

在上述东、南、西、北、中持明的外围，还有无数空行天母会集：即八大尸林空行母，四种姓空行母，三居处空行母，十居处空行母，二十四境空行母等。还有勇男、勇女、矜羯罗和护法使臣，他们都穿的是用六骨骼做的衣服；拿著腿骨做的号筒，颅骨做的小饱读等各式乐器；举著罗刹皮幛，东道主皮幡盖，东道主皮旗帜，东道主脂香膏等，作各种跳舞，为数无量。整个这个词世界充满血腥，一切乐声卓尔不群，震脑欲裂，喧闹而来。如果一火者具足戒行，持明部圣众则来宽宥，反之，则进行处罚。

 

某某东道主，咱们的人道光明，具足五色，从五部持明部主胸中发出，犹如五彩线，在天空漂泊，灿烂辉煌，惊眩瞩目，直射入你的心中。这时，有傍生道蓝色不剌眼之光，也一都在你眼前败露。由于习气所感，你被迷乱幻境所牵，对于五彩眩目之光，发怵隐匿。而对傍生道不剌眼之光，反生贪爱之心，准备参预。某某东道主，你不应当隐匿五彩眩目之光，要真切这恰是你的人道光明。在此光中发出的法性本声，犹如千雷一时都鸣，轰声震撼。其间搀和忿怒咒音，啸吟洪厉。要真切，这些声息就是从咱们人道中发出的法音，这些境相就是咱们人道的败露，并非外来。是以当咱们听见这些声息时，千万不要发怵，不要隐匿，要能认取。对于傍生道不剌眼的蓝光，应勿贪勿著。一朝贪著，就会堕落到愚痴兽类道，饱受愚暗无知的驱役之苦，永无出面之日。因此，对五彩璀璨之光，应心生欣乐，专心致志渴仰持明诸圣尊。并念诵下文：

 

持明圣众，骁雄空行，诸圣尊前，今为接引，入彼清净空行居处，来住我前；祈诸圣尊，愍垂听许，如我多情，未积资粮，夙昔已有，三世如来，五部圣众，以大悲光，来摄受我，惜我无知，未能认取，蹉跎至今，诚堪磋叹！兹当持明诸圣尊前，恳求今后，万勿舍我！愿以悲钩，摄受于我！引我往生净空行刹。

 

这样专心致志的恳求，再随我发愿，念诵如下偈文：

 

呜呼！

持明圣众  幸垂听许  请运悲心  导入正路

习气炽盛  流转死活  俱生颖异  光明照耀

骁雄持明  诱掖在前  空行佛母  护持于后

祈脱中有  怖畏险峡  送我往登  正觉佛土

 

（本段偈文的解释见本书198页）

 

这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光，融入持明部圣众胸中，证成报身佛。或者生到清净空行刹土得真实受用，力排众议。一切善知识只须依照上文指令，能够认取，即可得到解脱。纵令恶业笨重亦定能取得解脱。’

 

戊  次周证入怒相部尊

 

概说

 

兹当宣说‘法性中有’怒相起现之相。此亦如前述寂相，依次有七次险峡，于所历之境，经已逐次指令；纵昧其一，当证另一而得解脱者，为数无量。如是虽有繁多得解脱者，然亦有多东道主，恶业笨重，罪障山积，狃于结习，无明幻惑，无穷无减；于如是东道主，纵予指令，仍不解脱，转复漂沦，其类实繁。

 

复次，以前寂相圣众，持明空行，来接引者，已经逝没。次有饮血忿怒五十八炽然尊，即前‘寂相部众’转依所依（怒部居方位与寂相部同，特变现之形貌相状有不同耳。）来当今前，与先不同；此种怒相，为‘恐’‘怖’‘畏’三种增上力所转，指证极难；自内证智，不得自如，而入闷绝，迷而复醒，醒而复迷，轮回往复，不可自主。若有于其清醒之际，能认取者，解脱亦易。因何故？以‘恐’‘怖’‘畏’三种意境现前，自内证智，无复驰乱，专一奋勉而住故。在此情景，若不遇此教授，纵复多闻如海，亦徒有害。亦有持律大德，显乘大众，若于此际迷不认取，仍当漂转死活轮回；诸凡庸东道主，为数更多；于‘恐’‘怖’‘畏’三种意境，生起张惶，堕恶趣涧，永受大苦，然密乘真言瑜伽士则不同，纵为下下根器，一见忿怒饮血圣众，如遇亲知素交，深信为自本尊，即可无二会通而证佛位。

 

又有在东道主间时，于此忿怒饮血圣众诸像，曾修现不雅（即生起纪律），抚育嘉赞，乃至曾见绘画尊形，或雕饰等像，亦于此时，尊形现前；即领路已，即得解脱。

 

又有在东道主间时，持律大德，显乘大众，任于处死行径如何精进，及于说法如何善巧，其于死时，不现灵骨、舍利、虹光等相。以于生时，对于诡秘真言，未曾用心，及于真言，标谤侮慢，真言圣众，未结缘分；由是中专诚境，虽已现前，亦不领路，先所未见，倏尔睹见，如逢怨敌，立起嗔心；以此为缘，遂趋恶道。如是戒律及性相教理，虽极精娴，内心若无真言修为，则不现存灵骨、舍利、虹光等相，其理固如是也。如若真言行者，纵为下下根器，行动威仪粗鄙无状，亦不善巧说法，亦不如理实行；诚然如是，但于真言乘法深生信仰，则于彼境不生邪见、不生疑虑、能修为者，彼于此际，仍得解脱。其在东道主间，行径纵有不检，然于死时，至少呈现一种瑞相，或为灵骨、舍利、虹光佛像等随一现前，以真言加持威力最大故。

 

真言瑜伽行者，中根以上，曾修‘生起’‘圆满’两纪律，持诵心咒等诸修为，则不需沦入‘法性中有’，而于气味将断未绝之时，定为持明骁雄空行等众，迎归清净空行刹土。其所表相，天无片云，虹光耀目，花雨缤纷，薰香馥郁，天乐都呜，音声嘹亮，灵骨舍利及佛像等，皆复呈现，斯其所表之异微也。是故诸持律者、显乘大众、或有失坏三昧耶真言行者及诸小东道主，除此‘听闻解脱密法’，更无其他简便。其有修习‘大圆满’（为西藏宁玛派最高设立之法）‘大指摹’（为西藏噶迦派最高设立之法）等大修行东道主，则于‘死位中有’时，已能认取明光，证得法身，不需诵此听闻解脱密法，以于死位中有认取之时，即已证得法身，已如前述。迨至‘法性中有’‘寂’‘怒’意境显当前，既认取已，即证‘圆满报身’；再若认取‘轮回中有’，即证‘应化之身’，生往善趣；得逢此法，于青年中，可能有修行缘会故。

 

此听闻解脱密法，为无修成佛之法；亦即仅赖听闻即得解脱之法；亦为罪障大者、导脱险峡之法；又为一一刹那差别立判之法；又为一一刹那即证等觉之法；诚为深懊！多情遇此而堕恶趣者，未之有也。此法与‘答卓’咒本（藏名‘答卓’，义为化名解脱如意宝，别名无为一瞬妙智经，为指导于身而得解脱之咒本）二者合用，则如金曼达上严以玉饰，更为好意思妙矣！

 

如是依上师所授口诀，领路为本色境相，唯是自内证智，譬如狮子之皮，若曾见者，知其为皮，立即释然；其有未明此系狮皮，即生恐怖；如为此东道主解说其义，指令明白，惊怖立除。此法亦尔。饮血圣众，体态庞大，肢体粗壮，量等虚空，当其现前，定生惊怖。若闻此教授，明白指令，接续即证为本色境相，或认为自之本尊，则生前所修之明光（子光），及后起天然之明光（母光），母子两光会遇，于朗然释然中，如遇故知，焕然大悟。若不得此教授，虽诸贤者，亦复不免退堕，流转死活大海云尔。

 

在法性中有时期的前七天，一火者看到的都是佛菩萨的沉寂相。在这七天中一火者只须有一次能够认取，即可取得解脱。是以法性中有前七天设立者为数好多。但有好多东道主，恶业笨重，罪障如山，由于无明愚痴，纵令为他们指令，仍然未能认取，错过法性中有前七天的解脱时机。

 

到了法性中有时期的后七天，佛菩萨不再败露庄严矜重的沉寂相，而是败露为忿怒饮血的明王相。这些忿怒饮血的明王相共有五十八尊，与法性中有前七天的方位相通，每一方位均为合并佛菩萨的化身，只是败露的仪表不同。但对于这些忿怒形像，一火者一见，容易产生‘恐’、‘怖’、‘畏’，再加上一火者一会儿迷闷，一会儿清醒，不可自主。是以在法性中有时期后七天，要指令一火者认取，非凡长途。但如果在一火者清醒之际，为一火者指令，一火者也曾认取，即可得到解脱。因为尽管一火者见到佛菩萨的忿怒尊，产生‘恐’、‘怖’、‘畏’，但其人道颖异，并不因此而迷乱。人道颖异是不垢不净，不生不朽的。是以，对法性中有后七天的行法，应殷勤修为为要。

 

需要防御的是，对于一些显乘大众，持律大德，不管他们生前修法多么精进，持戒多么精严，说法如何善巧，但由于他们对密法真言未曾用心，与佛菩萨寂怒圣众，未结缘分，尤其是莫得遇到此‘中有教授听闻解脱密法’，是以，当他们见到佛菩萨诸忿怒尊时，便产生引诱，如遇怨敌，立起嗔心。致使责难藐视，因此之故他们将陷入恶道，而不得解脱。为数更多的诸小东道主，见到佛菩萨的忿怒尊更是蹙悚失措，逃入恶道，永受死活轮回之苦。与此相反，对于修过密法真言之东道主，纵令是下下根器，行动鄙俚，也不善巧说法，但对密法真言深生信仰，不生邪见，不生疑虑，并能虔心实修。尤其对佛菩萨忿怒诸尊，曾修不雅想，或者见过绘画尊形，雕饰等，在法性中有时期的后七天，一见到佛菩萨忿怒形像，便瞻养嘉赞，如遇亲知故人，深信为本尊。即可水乳会通而证佛位。这就好比狮子之皮，若见过之东道主，真切它是狮子皮，就不会发怵。如果不解白，见了就会发怵。由于佛之忿怒诸尊，体态远大，肢体粗壮，恐怖可畏。如果不遇此中有教授密法，一火者一见，就会怖而逃之，错过成佛的契机。是以在法性中有时期的后七天，应立即实施以下诵法。

 

第八日诵法（在一火者身后第十二日，此日有佛六尊前来接引。）

 

如上已就‘听闻解脱’示其蹙迫，兹当指令‘法性中有’怒相起现之时。于此又呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

嗟！善须眉（某某）：谛听勿乱！以前‘法性中有’寂相起现、汝未认取，故今仍复漂泊无依。兹第八日，有饮血忿怒圣众，来现当汝前，当勿迷乱。而认取之。

 

嗟！善须眉（某某）：此大平安主尊为饮血佛部世尊，名‘佛陀兮噜迦’。身深棕色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左红、正面深棕色；周身光蕴，如火炽然。九目圆睁，怒视可怖；眉耸如电；獠牙外露，吼声大笑，作‘阿拉拉’及‘哈哈’声；又发‘嘎呜’及浩大强烈之声；头发红黄，炽然上竖；冠饰骷髅，象征日月；黑蛇及鲜显东道主头为身严。六手之中：右上持‘轮’，右中持‘钺’，右下持‘剑’；左上持‘铃’，左中持‘颅’，左下持‘犁’。明母名‘佛陀讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧‘红螺’（红色螺贝之碗），内贮阳精，献于尊口，吮咂作响，并发轰声，犹如雷震。于金刚炽焰毛孔中，发出智火，熊熊有光；两足右卷左展，立于大鹏座上。此乃从汝脑内‘中央’所出，以如是状，现临汝前。汝当于彼，勿惊勿怖！勿生震惊！当即认取为汝自证智身，即汝本尊；勿惊勿惧！实则仍为世尊‘毗卢遮那’父母双身之体，故勿生畏怖；若能认取，立即解脱。

 

如上明告，认取为本尊已，即可会通无二，而证圆满受用佛身。

 

在法性中有时期的第八天怒相起当前，行法之东道主应招呼一火者姓名，对一火者进行指令。

 

‘第八日诵法’内容如下：

 

‘某某东道主，请不要缭乱，仔细听我为你指令！在前七天佛菩萨败露沉寂相的时候，你未能认取，至今仍漂泊无依。当今已进入法性中有时期的第八天，佛菩萨将在你眼前败露忿怒饮血的形像。你千万不要迷乱，要勇于认取。

 

某某东道主，此时有大平安饮血世尊，名‘佛陀兮噜迦’，身为深棕色，三面、六臂、四足伸开耸峙。其面右白、左红、正面为深综色；周身放光，如燃烧的火焰。佛陀兮噜迦世尊，九目圆睁，怒视可怖，眉耸如电，獠牙外露，吼声大笑，发出‘啊拉拉’‘哈哈’‘嘎呜’等浩大强烈之声。头发红黄，炽燃上竖，头戴骷髅，象征日月，身饰黑蛇及血淋淋的东道主头。六手之中：右上持‘轮’，右中持‘钺’，右下持‘剑’，左上持‘铃’，左中持‘颅’，左下持‘犁’。明母名‘佛陀讫洛底湿缚哩玛’拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红色的螺贝，内贮阳精，献于尊口，吮咂作响，并发出轰声，犹如雷震。佛母于金刚炽焰毛孔中，发出智火，熊熊有光，两足右卷左展，与佛父面合交抱，一同立于大鹏座上。在你眼前败露的如此境相是从中央佛土所出，亦然你自心所败露的，你当于此勿惊勿怖！勿生震惊！应当下认取这就是世尊毗卢遮那佛父佛母双身忿怒之相，就是你的人道光明所现，这就是你的本尊。你应当发心皈投，与世尊水乳会通，无二无别，而证圆满自受用报身。’

 

第九日诵法（在一火者身后第十三日，此日有佛二尊前来接引。）

 

又复于彼，怖而隐匿，而不认者，则于第九日，有饮血金刚部世尊，前来接引。其指令法，当呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

嗟！善须眉（某某），啼听勿乱！今第九日，有饮血金刚部世尊，名‘金刚兮噜迦’。身深蓝色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左红、正面蓝色。六手之中：右上持‘杵’，右中持‘颅’，右下持‘钺’；左上持‘铃’，左中持‘颅’，左下持‘犁’。明母名‘金刚讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身；右搂尊颈，左手捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。此乃从汝脑内东隅而出，来现汝前。汝当于彼，勿惊、勿怖，勿生震惊！当认为汝自证智身，即汝本尊，故当认取，切勿生怖！实则仍为世尊‘金刚萨埵’父母双身之体，当起欣乐；若能认取，立即解脱。

 

如是明告，若认取为本尊，即可会通无二，而证圆满受用佛身。

 

如果有东道主在法性中有时期的第八日，见到饮血忿怒尊，感到非凡可怖，致使隐匿，就不可解脱。这样到了法性中有时期的第九天，有饮血金刚部世尊前来接引。在这一天，行法之东道主应当招呼一火者姓名，为一火者进行指令。

 

‘第九日诵法’内容如下：

 

‘某某东道主，请不要缭乱，仔细听我为你指令！你于昨日毗卢遮那佛父佛母忿怒双尊，怖而隐匿，不可认取。今天是法性中有第九日，有饮血金刚部世尊前来接引。饮血金刚部世尊名‘金刚兮噜迦’身为深蓝色，三面六臂，四足伸开耸峙。其面右白，左红，正面蓝色。六手之中，右上持‘杵‘，右中持‘颅’，右下持‘钺’，左上持‘铃’，左中持‘颅’，左下持‘犁’。明母名‘金刚讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红色螺贝，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你眼前败露的如此境相，是从东方佛土所出，亦然你自心所败露的。对此你应勿惊勿怖！勿生震惊！当下认取，此即是金刚萨埵佛父佛母双身忿怒尊，也就是你的本尊，是你人道光明所化。你应当生怡悦心，发心皈投，与世尊水乳会通，无二无别，而证圆满自受用报身。’

 

第旬日诵法（在一火者身后第十四日，此日有佛二尊前来接引。）

 

如上所示，亦有诸东道主，业障笨重，遂于其境，生起怖畏，避而未证。今第旬日，有饮血宝部世尊前来接引。其指令法，当呼一火者之名，念诵下文而告之曰：嗟！善须眉（某某）：善自谛听！今第旬日，有饮血宝部世尊、名‘张含韵兮噜迦’。身深黄色，三面六臂，四足展立，其面右白、左红、正面深黄。六手之中：右上持‘宝’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’；左上持‘铃’，左中持‘颅’，左下持‘钢叉’。明母名‘张含韵讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。此乃从汝脑内南隅所出，来现汝前。汝当于彼，勿惊、勿怖、勿生震惊！当认为汝自证智身，即汝本尊，当即认取，切勿生怖！实则仍为世尊‘宝生如来’父母双身之体，故当虔诚信乐；若能认取，立即解脱。

 

如上明言实告，若认取为本尊，则可无二会通而证圆满受用佛身。

 

有些东道主，由于业障笨重，对忿怒境相感到怖畏，经前边指令未能认取，到法性中有时期的第十天，有饮血宝部世尊前来接引，行法之东道主应招呼一火者姓名，为一火者进行指令。

 

‘第旬日诵法’内容如下：

 

‘某某东道主，请不要缭乱，仔细听我为你指令！你于昨日金刚萨埵佛父佛母忿怒双尊，心生怖畏，避而未证。今天是法性中有时期的第旬日，有饮血宝部世尊，前来接引。饮血宝部世尊名‘张含韵兮噜迦’，身深黄色，三面六臂，四足伸开耸峙，其面右白，左红，正面深黄。六手之中，右上持‘宝’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’，左上持‘铃’，左中持‘颅’，左下持‘钢叉’。明母名‘张含韵讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你眼前败露的此种境相是从南边佛土所出，亦然你自心所败露的。你当于此，勿惊勿怖！勿生震惊！当下认取，此是宝生如来佛父佛母忿怒双尊，也就是你的本尊，是你人道光明所化。你应当生怡悦心，发心皈投，与双尊水乳会通，无二无别，而证圆满自受用报身。’

 

第十一日诵法（在一火者身后第十五日，此日有佛二尊前来接引。）

 

又虽如上指令，然为习气所薰，生起怖畏，仍复隐匿，不识为本尊而见为阎君法王，故未证取；则第十一日，有饮血‘莲花部’世尊前来接引。其指令法，当呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

嗟！善须眉（某某）：谛听勿乱！今第十一日，有饮血‘莲花部’世尊，名‘莲花兮噜迦’。身深红色，三面、六臂、四足展立。其面右白、左青，正面深红。六手之中：右上持‘莲’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’；左下持‘铃’，左中持‘满血颅器’，左下持‘兆饱读’。明母名‘莲花讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。此乃从汝脑内西隅所出，来现汝前，汝当于彼，勿惊、勿怖、勿生震惊！实则仍为世尊‘无量光如来’父母双身，故当欣敬；若能认取，立即解脱。

 

如是明告，当可认取为自本尊，则可会通无二，而证圆满受用佛身。虽经上述指令，但有些众生习气笨重，对忿怒相不认为是本尊，而认为是阎君主，仍然隐匿，而未能认取。这样到了法性中有时期的第十一天，有饮血莲华部世尊前来接引。行法之东道主当招呼一火者姓名，为一火者进行指令。

 

‘第十一日诵法’内容如下：

 

‘某某东道主，请不要缭乱，仔细听我为你指令！你于昨日宝生如来佛父佛母忿怒双尊，生起怖畏，避而未证。今天是法性中有时期的第十一日，有饮血莲花部世尊前来接引。饮血莲花部世尊名‘莲花兮噜迦’，身深红色，三面六臂，四足伸开耸峙。其面右白，左青，正面深红。六手之中，右手持‘莲’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’，左上持‘铃’，左中持‘满血颅器’，左下持‘兆鞀’。明母名‘莲花讫底湿缚哩玛’拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你眼前败露的此种境相，从西方佛土所出，亦然你自心所败露的，你当于此勿惊勿怖！勿生震惊！当下认取，此即是无量光如来佛父佛母忿怒双尊，也就是你的本尊，是你人道光明所化。你应当心生怡悦，发心皈投，与世尊水乳会通，无二无别，而证圆满自受用报身。从此你就可以永脱轮回诸苦！’

 

第十二日诵法（在一火者身后第十六日，此日有佛二尊前来接引。）

 

又虽如前指令，然为恶业习气，牵引于外，生起怖畏，仍复隐匿，以不识为本尊，故不认取；则第十二日，有饮血‘羯摩部’圣众，及在此日以后，又有八大‘寒林’女神‘吉坞哩玛’，八境兽首女神‘颇罗闷玛’，兽面忿怒女神四门守护，及异类面首女神二十八自如女‘汪鸠玛’等，前来接引；若不认取，即生怖畏；故当指令。此时呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

嗟！善须眉（某某）：今第十二日，有饮血羯摩部（梵文羯摩此云行状）世尊，名‘羯摩兮噜迦’。身深绿色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左红、正面深绿，现威猛可怖相。六手之中：右上持‘剑’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’；左上持‘铃’；左中持‘颅’，左下捧‘犁’。明母名‘羯摩讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，面合交抱。此乃从汝脑内北隅所出，来现汝前，汝当于彼，勿惊、勿怖、勿生震惊！当即领路为自证智身，即汝本尊，故当勿怖。实则仍为世尊‘不空设立如来’父母双身之体，故当虔诚，深生渴仰；若能认取，立即解脱。

 

如上明告，即可领路为自本尊，无二会通而证圆满受用佛身。

 

虽经前边指令，但有些众生被恶习所牵，仍然隐匿本尊，不可认取。这样在法性中有时期的第十二天，有饮血羯摩部圣众前来接引。行法之东道主当呼一火者姓名，为一火者进行指令。

 

‘第十二日诵法’内容如下：

 

‘某某东道主，请不要缭乱，仔细听我为你指令！你于昨日无量光如来佛父佛母忿怒双尊，怖而隐匿，不可认取。今天是法性中有时期的第十二日，有饮血羯摩部世尊，名‘羯摩兮噜迦’，身深绿色，三面六臂，四足伸开耸峙，其面右白，左红，正面深绿，现威猛可怖相。六手之中，右上持‘剑’右中持‘天杖’，右下持‘棒’，左上持‘铃’左中持‘颅’，左下持‘犁’。明母名‘羯摩讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你眼前败露此种境相，是从朔方佛土所出，亦然你自心所败露的。你当于此勿惊勿怖！勿生震惊！当下认取，此即是不空设立如来佛父佛母忿怒双尊，也就是你的本尊，是你人道光明所化。你应当发心皈投，与世尊水乳会通，无二无别，而证圆满自受用报身。’

 

第十三日诵法（在一火者身后第十七日，此日有佛十六尊前来接引。）

 

而后有八大‘寒林’‘吉坞哩玛’，及各种面形兽首女神‘颇罗闷玛’，皆从一火者脑中出现，来临其前；其指令法，当呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

嗟！善须眉（某某）：谛听勿乱！今汝脑中八方位，复出八尊‘吉坞哩玛’，来现汝前，汝当于彼，勿生怖畏！胪陈如下：

 

汝脑东隅：出白色‘吉坞哩玛’，右手高举东道主尸骨杖，左手持颅，满贮鲜血，来现汝前；汝离南隅，出黄色‘资坞哩玛玛’，手张弓矢。

 

汝脑西隅：出红色‘波罗谟诃’，手持‘摩羯幢’；

 

汝脑北隅：出玄色‘培多梨玛’，右手持杵，左手持颅盖，满贮鲜血；

 

汝脑东南隅：出红黄色‘布斯迦私玛’，右手持‘东道主肠’，左手取食；

 

汝脑西南隅：出深绿色‘伽斯摩哩玛’，右手持颅盖，满贮鲜血，左手持杵搅拌，现威吓状，取而饮之；

 

汝脑西北隅；出淡黄色‘赞驮哩玛’，裂东道主身首，右手摘取其心，左手食其躯体；

 

汝脑东北隅：出深黄色‘斯迷奢梨玛’，扯破腐尸身首，取而食之。

 

以上八方位所住之‘吉坞哩玛’，亦围绕五方饮血部尊，从汝脑中现出，而临汝前；汝当于彼，勿怖勿畏！

 

嗟！善须眉（某某）：其在外围（即上说之八方位之外）复有八境兽首女神‘颇罗闷玛’出现汝前：

 

东：有深紫色‘狮首僧贺女’，双手交叉，口衔死人，摇震鬃发；

 

南：有红色虎首‘毗耶讫哩目佉女’，双辖下叉，目睛凝视，露齿颦蹙；

 

西：有玄色狐首‘悉哩罗目佉女’，右举芒刃，左持东道主肠，咀食吮血；

 

北：有深蓝色狼首‘湿缚南目佉女’，双手撕尸，目睛凝视；

 

东南：有淡黄色鹫首‘讫哩陀目佉女’，肩负巨尸，手举尸骸；

 

东北：有蓝色枭首‘呼鲁目佉女’，右手持杵，左手举刀，割食东道主肉；

 

西南：有深红色鸱□首‘冈迦目佉女’，亦负巨尸；

 

西北：在玄色鸦首‘佉佉目佉女’，左举颅盖，右持昨剑，割取心肝。

 

以上八境兽首女神‘颇罗闷玛’、亦复围绕五饮血尊，从汝脑中现出而临汝前；汝当于彼，勿怖勿畏！当知任何一切所败露者，皆当认取为本来境相，证才能用。

 

到法性中有时期的第十三日，前五天所败露的五方五佛忿怒双尊，今天一都败露。在其外围又有八大寒林‘吉坞哩玛’，及各种面形的八兽首女神‘颇罗闷玛’环绕，如此形成一虹光曼陀罗前来接引。行法之东道主，当招呼一火者姓名，为一火者进行指令。

 

‘第十三日诵法’内容如下：

 

‘某某东道主，请不要缭乱，仔细听我为你指令！你于昨日不空设立如来佛父佛母忿怒双尊，生起怖畏，避而未证。今天是法性中有时期的第十三日，前五日所败露的五方五佛忿怒双尊，今天一都出现。在其外围又有八大寒林女神‘吉乌哩玛’围绕五方忿怒饮血双尊，永诀从佛土八方而出，显当今你眼前，前来接引。这八大寒林，‘吉乌哩玛’永诀是：

 

从佛土东方所出：白色‘吉坞哩玛’。右手高举东道主尸骨杖，左手持颅，满贮鲜血。

 

从佛土南边所出：黄色‘资坞哩玛’，手张弓箭。

 

从佛土西方所出：红色‘波罗漠诃玛’手持羯摩幢。

 

从佛土朔方所出：玄色‘培多梨玛’，右手持杵，左手持颅盖，贮满鲜血。

 

从佛土东南边所出：红黄色‘布斯迦私玛’，右手持东道主肠，左手取食。

 

从佛土西南边所出：深绿色‘伽斯摩哩玛’，右手持颅盖，贮满鲜血，左手持杵搅拌，现威吓状，取而饮之。

 

从佛土西朔方所出：淡黄色‘赞驮哩玛’，扯破东道主身，右手摘取东道主心，左手掏取其躯体。

 

从佛土东朔方所出：深黄色‘斯述奢梨玛’，扯破腐尸身首，取而食之。

 

在以上八方位所出的‘吉乌哩玛’外围又有八境兽首女神‘颇罗闷玛’环绕。这八境兽首女神永诀是：

 

东：有深紫色‘狮首僧贺女’，双手交叉，口衔死人，摇震鬃发；

 

南：有红色虎首，‘毗耶讫哩目佉女’，双辖下叉，目睛凝视，露齿颦蹙；

 

西：有玄色狐首‘悉哩罗目佉女’，右举芒刃，左持东道主肠，咀食吮血；

 

北：有深蓝色狼首，‘湿缚南目佉女’双手撕尸，目睛凝视；

 

东南：有淡黄色鹫首，‘讫哩陀目佉女’，肩负巨尸，手举尸骸；

 

东北：有蓝色枭首‘呼噜目佉女’右手持杵，左手举刀，割食东道主肉；

 

西南：有深红色鸱□首‘冈迦目佉女’也负巨尸；

 

西北：有玄色鸦首‘佉佉目佉女’左举颅盖，右持利剑，割取心肝。

 

以上境相均从佛土而出，败露于前。你当于此勿惊勿怖！勿生震惊！当下认取诸佛饮血忿怒尊偏执家族，都是你人道光明所化，你应当发心皈投，与诸佛水乳会通，无二无别，而证圆满自受用报身。‘

 

第十四日诵法（在一火者身后第十八日，此日有佛三十六尊前来接引。）

 

嗟！善须眉（某某）：此第十四日者（按、此句英译本有，藏本无。）有兽面忿怒女神四门守护，自汝脑中，出现于外，现临汝前，亟当认取；详如下述：

 

汝脑东隅：出白色‘虎面女’，右手持钩，左举‘红颅’，满贮鲜血；

 

汝脑南隅：出黄色‘猪面女’，手持‘绢索’，

 

汝脑西隅：出红色‘狮面女’，手中持‘锁’，

 

汝脑北隅：出绿色‘蛇面女’，手中持‘铃’，

 

以上四女，左手均持满血颅器。此四门守护忿怒女，皆自汝脑中出现，当知即汝本尊，故当认取。

 

嗟！善须眉（某某）：三十忿怒相‘兮鲁迦’之外围，复有异类面首二十八瑜伽自如女‘汪鸠玛’，形相面首各异，手持各种武器，自汝脑中来现汝前；汝当于彼，勿生怖畏，一切所现，皆当认取为汝本来境证才能用；临此时机，正逢阻截大利时，当细加审量，故当忆念上师教授！

 

嗟！善须眉：汝脑之东，出：深紫色‘牛首罗刹女’，手中持‘杵’及‘颅器盖’；红黄色‘蛇首梵天女’，手执‘莲花’。乌绿色‘豹首大天女’手执‘钢叉’，青色‘猿首欲天女’，手中执‘轮’，红色‘熊首童贞女’，手执‘短矛’，白色‘熊首帝释女’，手执‘串肠’。如是东方六瑜伽自如女，皆自汝脑东隅而出，当今汝前；汝当于彼，勿生怖畏！

 

嗟！善须眉：汝脑之南，出：黄色‘蝙蝠首金刚女’，手举‘芒刃’，红色‘摩竭鱼首沉寂女’，手执‘宝瓶’，红色‘蝎首甘霖女’，手执‘莲花’，白色‘鹞首月明女’，手中执‘杵’，绿色‘狐首持棍女’，手中执‘棍’，深黄色‘虎首罗刹女’，手执‘血颅’。如是南边六瑜伽自如女，皆自汝脑南隅而出，当今汝前；汝当于彼，勿生怖畏！

 

嗟！善须眉：汝脑之西，出：‘乌绿色鹫首肉食女’，手中持‘棍’；红色‘马首怡悦女’，手执‘体腔’；白色‘鹏首鼎力女’，手中执‘杖’；黄色‘犬首罗刹女’，一手持‘杵’，一以‘刀’割；红色‘戴胜鸟首爱染女’，手张弓矢，绿色‘麋首护财女’，手执‘宝瓶’。如是西方六瑜伽自如女，皆自汝脑西隅而出，当今汝前；汝当于彼，勿生怖畏！

 

嗟！善须眉：汝脑之北，出蓝色‘狼首风神女’，手展旗号；红色‘羊首妙鬘女’，手持‘东道主签’（剌东道主的一种尖杆刑具。）；玄色‘猪首亥女’，手持‘齿索’（以齿穿贯之绳子。）红色‘鸦首金刚女’，手持‘孩尸’；乌绿色‘像首大鼻女’，手持‘巨尸’，饮其颅盖之血；青色‘蛇首水天女’，手持‘蛇索’。如是朔方六瑜伽自如女，皆自汝脑北隅而出，当今汝前；汝当于彼，勿生怖畏！

 

嗟！善须眉：此外复有四门守护四瑜伽女，从汝脑中来现汝前。汝脑东隅，出白色‘杜鹃首金刚女’，手中持‘钩’；汝脑南隅，出黄色‘山羊金刚女’，手中持‘索’；汝脑西隅，出红色‘狮首金刚女’，手中持‘锁’；汝脑北隅，出绿色‘蛇首金刚女’，手中持‘铃’。此四门四瑜伽女，皆自汝脑中出，而来现前。以上二十八自如女，亦为‘兮噜迦’忿怒尊自生之身力用所现，故当认取。

 

嗟！善须眉！自‘法身’萧然之分，而现‘寂’相之尊，当知即汝本来面貌；自‘法身’昭着之分，而现‘怒’相之尊，故当领路。当汝脑中出五十八尊饮血圣众，现临汝前之时，若了知一切所现，皆是自内证智之本光，接续即与饮血之尊无二会通而证佛位。

 

嗟！善须眉：若失当下认取，汝则对之势必张惶欲遁，复受大苦而难懂脱；若不如是认取，则见一切饮血圣众为阎君法王，而于饮血本尊，生起怖畏，震栗闷绝，本色境相，认为魔相，遂沦死活之海；若能不怖不畏，则证佛位矣。

 

嗟！善须眉！此诸‘寂’‘怒’两部圣众：体态大者，量等虚空；身量中者，量等‘须弥’；下者，亦等自身累积十八倍之高。汝当于彼，勿生震惊。对于‘情’‘器’世间，现为光体，一切境相，现为光身，皆当认为自内证智本来光明，自光与身，无二会通而证佛位。佛子！汝所见者，随起任何可焦灼相，皆当证认为自识所现，勿生怖畏；皆当认取明光为自内证智本光。若如是认取，当下即身成佛无疑；所谓‘一瞬即证等觉’，即此时也；故当至心信受。

 

嗟！善须眉：汝于此时，若不认取而惊怖者，则一切‘寂部’之尊，现为依怙‘嘛哈嘎拉’（藏密大护法神，即‘大黑天’。）之身；一切‘怒部’之尊，现为‘阎君法王’之身；本来境相，转成魔相，遂沦死活愁城。

 

嗟！善须眉：汝若不可结识本相，纵复精娴一切经论，历劫修法，终不成佛；若结识本相，可籍一精要之点及一字句，而证佛位；若不结识本相，身后接续于‘法性中有’时，即现存‘阎君主’之身；阎君法王、体态大者，量等虚空；中者亦等‘须弥山王’；下者亦当汝身累积十八倍之高；为数无量，充塞世间，而现汝前。其相咬唇切齿，目如玻璃，头发上绾，巨腹细腰，束发结顶，手持刑板，口发杀……声，饮啖脑髓，扯破身首，剜食腹黑，以如是相，充塞世间，而来汝前。

 

嗟！善须眉：如是境相现前之时，汝当勿怖，勿生震惊。要知汝今自身，已成为‘习气意生之身’，虽逢砍杀，亦不致死，实则乃汝空性本色，故当勿惧。即所现之阎君主等，亦从汝自内证智之本光中之所起现，故无实体可得；空性于空，无隙可乘也。除汝证才能用所现外，整个‘沉寂’‘忿怒’‘饮血’诸部，及异类面首形相、虹光、阎君诸可怖之象，决无实体可得。若能如是认取，则一切怖畏，当下释然，即可无二会通而成佛矣。若或不可认取，则当自念云：‘此乃我之本尊，前来接引，拔我出离中有险峡，故当皈投’。又必深心信乐，忆念三宝，随念汝所自奉之本尊（如一火者生前不修密法，无我方一定之本尊，则以不雅世音菩萨为其本尊可也。），并呼圣号，唱云：

 

本尊圣者，祈垂听许！我今漂泊，‘中有’难中，

惟祈圣者，速来拯救；大悲摄受，护持于我！

 

又当忆今汝之上师名号，作启请云：

 

我今漂泊‘中有’，惟祈速来拯救，不舍大悲，垂赐恩怙。又当对于饮血部圣众，祈请发愿；随我念诵下偈：

 

呜呼！

习气炽盛漂泊中有时    震惊怖畏境相当断念

唯愿‘寂’‘怒’圣众前引导    法界自如忿怒母后护

祈请度脱中有怖畏峡    送我往登正等觉佛位

我今独行辨认诸亲一又    现前惟有自心映空相

恳祈诸佛大悲力救拔    愿除中有诸怖畏震惊

当兹所现五智光明时    勿怖勿惧结识为本相

‘寂’‘怒’两部身相起当前    肯定勿怖认取为中有

倘缘业力备受诸苦时    愿本尊天摈弃我苦厄

法性本尊如千雷震时    愿即转成六字大明声

业力追赶失所救护时    愿大悲尊为我作依怙

任为业习所受苦痛时    愿证净光安乐三摩地

五大种界不与我为故    愿我得见五部佛刹土

 

如是虔诚殷重发愿，则一切恐怖，定即灭亡，决定证报身佛位，故极蹙迫；至心念诵三至七次，纵一火者罪业如何首要，福缘如何劣弱，其不解脱者，未之有也。若竟有其东道主，虽经屡次为之作法，然仍未认取而得救度者，以后即入‘后期中有’，即‘轮回中有’。其指令法，详下卷。

 

‘第十四日诵法’内容如下：

 

‘某某东道主！昨天，有八大寒林‘吉坞哩玛’和八大兽首女神‘颇罗闷玛’围绕五方饮血忿怒双尊，前来接引你，而你未能认取。今天是法性中有时期的第十四天，昨日，佛菩萨所败露的曼陀罗形像今又现前，在其外围又增多四兽面忿怒女神，四门守护。她们永诀是：

 

从东方而出：白色虎面女，右手持钩，左举‘红颅’，贮满鲜血；

 

从南边而出：黄色‘猪面女’，右手持‘绢索’，左举‘红颅’，贮满鲜血；

 

从西方而出：红色‘狮面女’，右手持‘锁’，左举‘红颅’，贮满鲜血；

 

从朔方而出：绿色‘蛇面女’，右手持‘铃’，左举‘红颅’，贮满鲜血。

 

在以上曼陀罗外围又有二十八瑜伽自如女‘汪鸠玛’环绕，她们形像面首各异，手持各种武器，均从佛土而出，具体形像如下：

 

从东方而出：深紫色‘牛首罗刹女’，手中持‘杵’及‘颅器盖’；红黄色‘蛇首梵天女’，手执‘莲花’；乌绿色‘豹首大天女’，手执‘钢叉’；青色‘猿首欲天女，手中持轮’；红色‘熊首童贞女’，手执‘短矛’；白色‘首帝释女’，手执‘串肠’。以上是东方六瑜伽自如女。

 

从南边而出：黄色‘蝙蝠首金刚女’手举芒刃；红色‘摩竭鱼首沉寂女’，手执‘宝瓶’；红色‘蝎首甘霖女’，手执‘莲花’；白色‘鹞首月明女’，手中执‘杵’；绿色‘狐首持棍女’，手中执‘棍’；深黄色虎首罗刹女，手执‘血颅’。以上是南边六瑜伽自如女。

 

从西方而出：乌绿色‘鹫首肉食女’，手中持‘棍’；红色‘马首怡悦女’手执‘体腔’；白色‘鹏首鼎力女’，手中执‘杖’；黄色‘犬首罗刹女’，一手持‘杵’，一手以‘刀’割；红色‘戴胜鸟首爱染女’，手张弓矢；绿色‘麋首护财女’，手执‘宝瓶’。以上是西方六瑜伽自如女。

 

从朔方而出：蓝色‘狼首风神女’，手展‘旗号’；红色‘羊首妙□女’，手持‘东道主签’（剌东道主的一种尖杆刑具）；玄色‘猪首亥女’，手持‘齿索’（就是穿贯牙齿的绳子）；红色‘鸦首金刚女’，手持‘孩尸’；乌绿色‘像首大鼻女’，手持‘巨尸’，饮其颅盖之血；青色‘蛇首水天女’，手持‘蛇索’。以上是朔方六瑜伽自如女。

 

在以上二十四瑜伽自如女外围，又有四瑜伽女四门守护。她们是：

 

从东方所出：白色‘杜鹃首金刚女’，手中持‘钩’；

 

从南边所出：黄色‘山羊金刚女’，手中持‘索’；

 

从西方所出：红色‘狮首金刚女’手中持‘锁’；

 

从朔方所出：绿色‘蛇首金刚女’手中持‘铃’。

 

至此，以上所述共五十八尊饮血圣众，于法性中有第十四天，一都在你眼前败露。你当于此勿惊勿怖，勿生震惊！当下认取，此即是诸佛饮血忿怒尊，是你人道光明所化，你应当发心皈投，与诸佛水乳会通，无二无别，而证圆满自受用报身。

 

某某东道主，从你死一火至今已有十八天了，今天是法性中有时期的最后一天。从死相现前开动，你便饱受死一火的祸殃，在外气圮绝时，由于祸殃绝顶，处于闷绝昏迷气象，此时，你困顿不胜，无力再生妄念，一派萧然。于萧然之中，人道光明大放，这时你若能觉悟，当下即可证成法身佛。可惜这段时刻你昏迷不醒，错失良机。你于外气断三日半至四日后，渐渐清醒，心也随之妄动，于萧然中人道光明陪同影象而现前，由于欲界众生以淫欲心为根底，是以所见现相均为双身之尊，同期由于贪、嗔、痴、慢、疑等业力驾驭，感得六道之光也一同现前。由此可见，一切现相都是由于咱们的心不萧然，妄心乱动而产生的，但从根底上讲还是从咱们的法身中生出来的。

 

法身所生寂、怒诸尊，体态远大。大者，犹如虚空；中者，犹如须弥山；小者，也比你自身远大十八倍以上。他们身上有无数光点闪耀，发出强烈的光明，你要结识此光明恰是你的人道光明，就是你的本来面貌！你当于此勿惊勿怖，发心皈投，与寂、怒诸尊合上去，犹如水乳会通，无二无别，当下证成报身佛。

 

如果你不可结识本来面貌，不管你对一切经论如何精熟，虽历劫修法，也不可成佛。由于你对寂、怒诸尊产生震惊怖畏，则一切寂部诸尊就变现为嘛哈嘎啦护法神（汉地叫大黑天），一切怒部诸尊则变现为阎君法王之身材，本来境相转成魔相。阎君法王体态远大，大者，犹如虚空，中者犹如须弥山，小者，也比你的身材远大十八倍以上。你若于佛寂、怒诸尊，心生震惊，就会有无数个阎君法王充塞世间。他们各个咬唇切齿，目如玻璃，头发上绾，巨腹细腰，束发结顶，手持刑板，口发杀……声，同期还饮啖脑髓，扯破身骨，剜食腹黑。各种可怖境相在你的眼前败露。对如此境相，你一定要镇静，不要震惊。你应该真切，当今你已是习气意生之身，即使被砍杀，亦不致死。因人道是不生不朽的，凡整个相都是从你的法身（佛性）中生出来的。是以，整个沉寂、忿怒、饮血诸尊，及异类面首、虹光、阎君法王等诸可怖形像，均无实体可得。你若能这样思想，则整个的恐怖形像当下就灭亡了。如果你不可认取，就不雅想：整个这些形像都是本尊为救我出离愁城而败露的。是以应当虔心皈投，并同我全部念诵以下偈文：

 

本尊圣者，祈垂听许！我今漂泊，‘中有’难中，

惟祈圣者，速来拯救；大悲摄受，护持于我！

 

（这段偈文的意义是：本尊圣者，祈请你莅临听我诉说，如今我在中有祸害中漂泊，祈请本尊圣者以大悲力摄受、护持我，把我从中有祸害中拯救出来。）

 

同期，还应当回忆上师名号，祈请上师前来救护，并急诵下文：

 

我今漂泊中有，惟祈速来拯救，不舍大悲，垂赐恩佑。

 

（这段偈文意义是说：如今我在中有祸害中漂泊，祈请上师本尊迅速莅临，来拯救我，以大悲力摄受我。）

 

还应当在饮血忿怒诸尊现前之际，同我全部祈请发愿，念诵以下偈文：

 

呜呼！

习气炽盛漂泊中有时    震惊怖畏境相当断念

唯愿‘寂’‘怒’圣众前引导    法界自如忿怒母后护

祈请度脱中有怖畏峡    送我往登正等觉佛位

我今独行辨认诸亲一又    现前惟有自心映空相

恳祈诸佛大悲力救拔    愿除中有诸怖畏震惊

当兹所现五智光明时    勿怖勿惧结识为本相

‘寂’‘怒’两部身相起当前    肯定勿怖认取为中有

倘缘业力备受诸苦时    愿本尊天摈弃我苦厄

法性本尊如千雷震时    愿即转成六字大明声

业力追赶失所救护时    愿大悲尊为我作依怙

任为业习所受苦痛时    愿证净光安乐三摩地

五大种界不与我为故    愿我得见五部佛刹土

 

（这段偈文粗鲁是：由于我习气炽盛，是以漂泊于中有祸害之中。此时此刻，我应当断念各种震惊怖畏之情，愿寂怒圣众在前边作引导，法界自如忿怒母在背面护持，使我解脱中有诸苦，送我往登正觉佛土。如今我已离开九故十亲，独自漂泊。所见的各式意境都是我的心所生，履行上根底就莫得，这就是‘自心映空相’。恳请诸佛以大悲力救护我，畏俱我在中有时期的怖畏震惊之情。当五智光明及佛菩萨寂、怒两部形像显当前，使我能够不震惊，不慌乱，而能认取人道光明。当我受业力遭灾而受苦时，愿诸佛本尊能摈弃我的苦厄。当出现千雷都震的浩大法音时，愿佛菩萨加持我，使它革新成‘六字大明咒’的声息。当业力追赶使我失去救护时，愿诸佛菩萨作我的依靠，当我被业力习气折磨受苦时，愿诸佛加持我，使我证入安乐详和的光明中。愿地、水、火、风、空五大种性，不与我为敌，使我能见到东、南、西、北、中五方佛土。）

 

就这样和我全部真挚发愿，则一切震惊境相就会灭亡，进而可以证成报身佛。’

 

以上各日诵法，每天诚意忠诚念诵三至七遍，不管一火者有多大的罪业，福德如何低劣，也可以得到解脱。如果有东道主虽经屡次指令，仍然不可得度，就会降入轮回中有时期。在轮回中有时期，咱们仍然有救度的方法，这就是底下要讲述的第四阶段的行法。

 

己  综述本法之胜妙功德

 

本密法乃一切法中续部心要，中有教授要诀；仅由耳闻即得解脱。若获目见，亦得解脱。凡在临命终时，多为每一种习气之所惑乱；除此‘听闻解脱密法’，更无其他简便。惟诸胜上修行东道主，平日熟修薰习，于证智上，曾有指证及觉受者，到身心分离时，法性败露，则于‘死位中有’明光初现之时，在结识上极为有劲，故此法当于在生之时，奉为课诵，明记勿忘，是为至要！并于此翰墨句义，涵泳玩味，邃晓了解，如理作意，三时念诵，习以为常；如能明白句义，牢记于心，纵有百鬼终结，于此句义亦不忘失。若复有东道主，经过一次听闻，虽其东道主曾积接续大罪，亦得解脱。故对此玄妙密法，当于大众中，广为朗读，令其一度听闻；虽复不解其义，但在‘中有’时，自内证智，豁然开阔，记忆力强，较在生前，超过九倍，其在尔时，一字亦不忘失而能记忆。故当于世间之东道主，广为详说；诸病东道主前，当为朗读；一火者耳旁，亦当朗读。对此妙法，广为流通，有缘之东道主逢遇此法，极为庆幸！其有未积善根资粮，或未净垢障者，甚难际遇，纵使得遇，亦难容心信受，坐失大利云尔。凡有阅此法者，仅需对之不起倒置妄见，即可解脱，是故对之极宜爱护！

 

法性中有指令终。

 

（此段解释参见本书117页）

 

五、行法实施

中有教授听闻解脱密法　藏名巴多脱卓 

西藏密教初祖莲华生大士心传宝典 

取库藏者持明羯磨洲大众自黄金河滨堪波达山请出流通 

诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风敬译 

 

（四）第四阶段行法

 

正编下卷  轮回中有教授

 

◎皈敬偈

 

皈命依怙尊　上师及三宝　愿悯恤摄受　中有得解脱

 

上卷中有教授，已至法性中有，兹当开演轮回中有解脱法。

 

正编下卷讲的是第四阶段的行法，即轮回中有时期的救度方法。这一阶段的行法，要在一火者气绝十八天之后开动实施。‘皈敬偈’的意义就是暗示咱们愿皈投佛菩萨并苦求加被之意。这段‘皈敬偈’的意义就是：我愿皈投上师及佛、法、僧三宝。祈请诸佛菩萨悯恤摄受我，做我的依靠，把我从中有祸害中解脱出来。

 

第一章  身后之意境

 

前卷对于法性中有，经已详备导示。除已能了悟真实法相及具净行善业之东道主、如说实行而得解脱者外，然仍有未能了悟及具恶业之东道主，缘于业力炽盛，不解实相；或为业力所牵，震惊怖畏；虽经导示，自失得度之机，延至二七终了、而仍未能证入者，当诵下文，印入其心。

 

甲  中有身之生起偏执特能

 

作法者，先于三宝前，尽力设供，如法举诵启请诸佛菩萨加被等偈，悉照前卷‘诵法实施’中所规则，应呼一火者之名，如下导示，三至七遍。

 

经过前三个阶段的行法，一火者应该了悟实相，认取光明。但仍有恶业笨重之东道主，为业力所牵，诚然经过屡次指令，仍然对各式境相感到震惊怖畏，失去得度的契机，而落入轮回中有。行法者应该络续为这些东道主实施轮回中有时期的救渡方法。在行法时，同以前一样，逐日念诵‘谛实力偈’（见本书178页）三或七遍，召唤一火魂前来听法。然后再念诵以下导示三至七遍。导示一至导示四先容了中阴身的形成偏执特能。

 

导示一

 

善须眉（某某）：谛听勿乱！东道主于身后，沦入地狱，或生天道，乃至转成‘中有之身’，如是名为‘超常之身’。汝于身后，初则经过三日半或四日之昏迷，迨汝苏醒，阅历‘法性中有’‘寂相’‘怒相’诸部圣众，智光炳照，各种示现，简便接引，惜汝愚而无知，惧不证入，蹉跎自误迄至今时，犹自以为久梦乍回，同期转成发光之体，雷同生前所具之色身，此如密典教示偈云：

 

当得相似幻色身　  类乎前身当生身

六根觉能都赋有　  行动无碍任游行

具有业通神变力　  同类天净目睹形

 

此偈教示，即今汝之当今境相也。发光之体，经文解为‘类乎前身当生身’，意指一火者将赋之身，恰如前世宿业所感，亦得相当福报庄严相似之身，名曰：‘意生之身’。惟幻不实，随业而转。故如汝因己前业力当感生天趣，天趣境相，立即现前。或生修罗道、东道主道、傍生道、饿鬼道、地狱道，各道境相，无不随感而现，此皆由业感果，形照相随。所谓‘类乎前身’者，‘前身’二字，隐指汝身后三日半或四日前之血肉色身；‘当生’二字，则指所感将来投生之处情景。是以经句‘类乎前身当生身’，应即解为类乎已弃之色身，与夫将来重复受生应赋之色身。惟汝如遇有如是生身境相，不管如何，勿起贪求生身之念，亦勿怯弱；设因怯弱而生贪求，则汝又将沦入死活轮回之中，受苦无休矣。

 

迄至昨日，汝仍不悟‘法性中有’，以致漂泊至今，尚无归宿之所。今者汝当依送上师所宣道授，心不缭乱，善自安止，任运无为，则自内证智，元明光照之境，自得现前。果能如是，自得解脱，不再蹈入受生胎门。设若不可，则当信乐虔诚，不雅想汝之上师本尊、或‘大悲怙主’，在汝顶上，遮蔽于汝，而以猛利欲乐之心，诚笃祷求，专一信仰，执持勿失为要。如上导示，彼一火者但能了悟，依说相持，自得解脱，不再沦入死活愁城中。设因业力所牵，仍未了悟而证入者，当再呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

‘导示一’内容如下：

 

‘某某东道主，请不要慌乱，仔细听我为你讲法！东道主身后，有的直堕地狱，有的直生天道。除这两种东道主莫得中阴身，其余的东道主都会有中阴身。因中阴身不同于咱们的体魄，是以又叫“超常之身”。你身后经过三至四日的昏迷，清醒后又阅历了十四天的法性中有时期。由于你对寂部、怒部佛菩萨的各种示现，愚而无知，惧不证入，延误至今，实在可惜。当你渐渐从昏迷中清醒过来，就会发现，我方已不再领有原来的身材，而是变成以风大为主，发出浅色光的中阴身。这个中阴身正如密教精典中偈文所描画的那样：

 

“当得相似幻色身，类乎前身当生身

六根觉能都赋有，行动无碍任游行

具有业通神变力，同类天净目睹形”

 

这段偈宣布诉咱们，中阴身是由于咱们六根不清净，第七识执著有我而幻现出来的身材。因第七识为意根，是以又称中阴身为意生之身。这个意生身空虚不实，它的局面开动就雷同于咱们死一火前的身材（即“前身”）。以后，中阴身会随著业力的变化而变得与将要投生的身材（即“当生身”）相似。在东道主身后，由于业力所感，当投生哪一道，哪一道的意境就会现前。一火者的自识就会随著意境的变化而发生变化，于是引起意生身的变化。比如贪念重的东道主将投生饿鬼道，饿鬼道的恐怖意境就会现前，这时随著一火者心念的变化，其中阴身缓慢就会变成饿鬼的形像。是以不管咱们身材发生什么变化，不管咱们看见什么境相，咱们都不要贪求或者懦弱，否则就会再次参预死活轮回之中，无有了期。

 

由于你在法性中有时期未能认取光明，以致漂泊至今，无有归宿。当今你应按照上师对你的教导，心要空净，不要缭乱。人道光明就会再次现前。你如能当下认取，即可解脱，不会再蹈入受生之门。如果你做不到，则要以欢喜的感情，一心一意，虔诚恭敬不雅想你的上师本尊，或不雅世音菩萨，在你的顶上或眼前保护你。’

 

按照上文导示一火者，如果一火者能按照导示的要求去做，就能够得到解脱，而不再沦入死活愁城。如果一火者被业力所牵，不可自主而未证入，则要络续为一火者念诵以下导示。

 

导示二

 

善须眉（某某）：谛听勿乱！上偈所云：‘六根觉能都赋有’者，谓汝生前，或为目盲，或耳重听，或不良于行，乃至诸根破败，今在‘中有’境中，汝目能视，耳亦能闻，六根无损，明智伶俐，一切具足，是以证明汝已离世，漂泊中有，了悟此理，记持勿失。

 

复次，所谓：‘行动无碍任游行’者，谓汝现今已受得中专诚生之身，业已脱离质碍血肉之躯，故具各种特能，意念所至。通过磐石、山陵、丘垄、地土、房屋乃至须弥四洲，任汝游行，无有阻截，惟除‘菩提迦雅’（指印度金刚座，为贤劫诸佛如来共成佛道示现之处。）及母体子宫不净之门，不可穿过外，纵如须弥山王，往返穿过，亦无窒碍。即此可证汝已沦泊‘中有’。惟汝今者，当善自了知，恳切忆念上师本尊，真挚祷告于‘大悲怙主’，是为切要！

 

‘导示二’内容如下：

 

‘某某东道主，请不要缭乱，仔细听我为你讲法！在导示一的偈文中，提到中阴身“六根觉能都赋有，行动无碍任游行”。这句话就是说：尽管你生前六根平分鼎峙，是盲东道主，或者是聋子，或者行动未便，但中阴阶段的你却明智伶俐，六根齐全无损，能看，能听，而且行动无碍，可以随便游行。只须意念一动，就可以穿越磐石、山陵、土地、房屋乃至须弥四洲。除佛的金刚座和母体子宫外，莫得什么东西能阻截你。沉万里往返穿逡，一飘就到。是以各种迹象标明，你已脱离血肉质碍之躯而领有中阴之身。当今，你唯独恳切忆念上师本尊，真挚祈请不雅世音菩萨，才能脱离中有之苦。这一点你一定要牢记勿忘！’

 

导示三

 

嗟！善须眉（某某）：所谓‘具有业通神变力’者，此非谓汝修为功德或禅定所证之通所致，盖由业力所感之神通，属于业等流（由因流出果，由本流出末，因果本末相雷同，谓之等流。）一一刹那，能绕‘四洲须弥’，于所意欲任游境地，一一瞬顷，皆能应念而至，犹如壮士手臂伸屈之顷，即能到达。一切忆求，或忆或不忆，无有不可示现者。今汝已能无碍示现，当认取之，祈请上师印证。

 

‘导示三’内容如下：

 

‘某某东道主，你当今的中阴身“具有业通神变力”。一一刹那，能绕须弥四洲。不管什么地方，远离沉万里，你一动念即可飘到，就像身材壮健的东道主伸着手臂一样容易。你以前记不住、想不起来的事情，当今只须一动念，即可回忆起来。这种突如奇来的神通完全是由业力所致，而不是你修行功德或禅定功夫所证的神通，是以称为业通。这只是小小的神通，不可与佛的六通视合并律。你当今虽能无碍示现，但仍处在死活轮回愁城之中。你应诚意祈请上师，佛菩萨的加被，使你脱离中有诸苦（业等流就是由业力所致的果）。’

 

导示四

 

嗟！善须眉（某某）：所谓‘同类天净目睹形’者，此谓在‘中有’时业力相配之同类，诸相毕见，又感生天道之同类，相互相互能见，他趣亦然。惟汝对之不可留恋，当不雅修‘大悲怙主’。又所谓‘以天净目睹形’者，谓由天等福德之力所成。又凡如实修习禅定之天净眼，固亦能见，然非一切能见，于所见前，专注则见，不专注则不见，若心神外驰，亦不可见。

 

‘导示四’内容如下：

 

‘某某东道主，你要防御，中阴身可以“同类天净目睹形”。这就是说，你可以看到业力相配的同类。比如，由于业力的缘故，你将投生天道，就可以见到天道的同类和天道的境相。应投生其他道的也可以见到其它道的同类和境相。是以你对所见意境不要留恋，应经常不雅修不雅世音菩萨。“同类天净目睹形”既不同于“天净目睹形”，也不同于修习禅定功夫所得的“天净眼”。“天净目睹形”是由福德业力所得，而修习禅定所得的“天净眼”，也不是一切都能见，要专注才能见到，不专注，心神外驰就见不到。’

 

乙  中有身特殊气象

 

导示五

 

嗟！善须眉（某某）：汝将藉是中有之身，目不雅尘世熟识之境，支属故人，犹如梦见，汝虽目睹，就之而语，悉皆无闻，置之不答。但见汝家，已在举哀，支属东道主等，悲号抽哭泣噎；遂自计曰：‘吾今岂已死乎？为之奈何！’此念甫生，遂感极剧烈之祸殃，犹如热釜中被煎之鱼，汝今正已亲历矣！然汝今者，已经隔世，虽徒自苦，亦复何益，当勿留恋！汝在生前，若有上师，则当祈请上师，同期不雅修本尊或‘大悲怙主’而作祈请，则祸殃自止，怖畏自除。

 

导示五至导示九，先容了中有身在轮回中有时期的意境。

 

‘导示五’内容如下：

 

‘某某东道主，当今凭借你的中阴身，就能看见生前你所熟悉的地方和环境，能看见你的九故十亲，诚然你能看见他们，并和他们讲话，但他们却听不见你的声息，对你不予答理。当你看到家里东道主们已在为你举哀，支属等东道主，为你悲号抽哭泣噎。这时你才会想：难道我已经死了吗？！如何办呢？！此念一动，遂感极剧烈的祸殃，就像在锅中被煎炸的鱼一样。你应该明白，你已与世隔绝，唯独我方祸殃，但祸殃又有什么意旨呢？！当今你应立即断除留恋之情，如果生前归依过上师，你应当祈请上师，同期不雅修本尊或不雅世音菩萨，这样祸殃就会消灭，就不会再感到震惊发怵了。’

 

导示六

 

嗟！善须眉（某某）：汝被业风吹送，饱读励追赶，甚难自主，失其目田，自内证智，无所凭依，正如风卷毛羽，任其起落；又如疾乘野马之上，颠苦驰骋，喘气不定，漂泊无依。忽又闻呼汝之名而抽哭泣噎者，汝虽止之勿哭，惟彼哭者，装疯卖傻，终不睬会；又自计曰：‘我已死乎？’于是又感极大苦痛。惟汝今者，切勿悲痛。又汝所见之光，不分昼夜，皆如灰白浅色之朝阳，如是阻误‘中有’，或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七、乃至七七四十九日，惟普通‘轮回中有’之苦，为二十二日，但随业力，久暂无定。

 

‘导示六’内容如下：

 

‘某某东道主，你当今被业风饱读励、吹送、追赶，难以自主，人道颖异已被业力掩饰。就像被风吹卷的羽毛，任其起落，漂泊无依；又像疾乘在朝马之上，颠苦驰骋，喘气不定。忽然你又听到有东道主一边叫你，一边在为你抽哭泣噎，你诚然劝他们不要哭，但他们却装疯卖傻，终不睬会。你终于明白，自问：我已死了吗？！于是感到极大的祸殃。你须真切，你当今正处在轮回中有时期，所见到的光，不分昼夜，如同浅淡灰白的朝阳。一般说来，轮回中有时期为三十五天。但随业力，或长或短，并不一定。在这个阶段，你千万不要悲哀祸殃，这是最蹙迫的！’

 

导示七

 

嗟！善须眉（某某）：在此时期，业海红风，极可怖畏，不胜隐忍，自汝身后，强烈推荡，吹送而来。汝当对之勿生怖畏，要知此实为汝自识迷幻境相所现也。又有极可怖畏之阴郁处，最难隐忍者，今临汝前，此时发生‘击’‘杀’之声，各种怨敌怖畏，亦临汝前，汝当对之勿生恐怖。复次，又有罪状累累者，出现肉食鬼啖东道主罗刹，各持各种武器，口喊‘击’‘杀’喧声，呼啸滂湃，直扑而来，状极凶猛；又有各种可怖猛兽，作追赶相，亦复临前；狂风恶浪，大雪深雾，大众追赶，狂扑而至；又复发出巨响，有如山崩海啸，或如猛火喷轰，又如狂风吼怒，各种巨声，惊怖欲绝。于是汝四窜逃奔，不择去路，终遇三大绝壁，一白、一黑、一红，绝壁千丈，深不见底，生路俱穷，势将下坠三大绝壁之中，岌岌可危！嗟！善须眉：三绝壁者，即‘贪’‘嗔’‘痴’，非为实质，此时当知已为‘轮回中有’，当念大悲怙主名号，称我方名，唱言

 

依怙大悲　圣不雅自如　上师三宝　悯恤加被

惟乞拯救　脱离险峡　令勿随转　三恶趣处

 

如是恳切祷告，不可忘失！

 

‘导示七’内容如下：

 

某某东道主，在此轮回中有时期，业海红风，自你身后吹送而来，强烈推荡，极为可怖。在难以隐忍的阴郁之中，会骤然发出非凡恐怖的打、杀之声，许多充满怨怒的敌东道主，也追杀而来，使你不胜隐忍。对此你千万不要震惊发怵，要真切这些境相都是你自识变化所幻现的。还有一些罪状累累之东道主，会见到许多食肉鬼魅和吃东道主的罗刹，局面极为凶猛。他们手拿各式种种的武器，口喊：打！杀！滂湃呼啸，直扑而来；各种可怕的猛兽也在背面追赶；与此同期，还有狂风恶浪，大雪深雾，东道主群追赶，狂扑而至；再加上各种巨声，犹如山崩海啸，猛火喷轰，狂风吼怒，使你惊怖欲绝。于是，你不择去路，四处诡秘潜逃。最终遇到三大绝壁绝壁：一白、一黑、一红，深不见底。你就要掉入三大绝壁之中，岌岌可危！哎！可怜你已到了日薄西山，莫得生路了。

 

某某东道主，你应该明白，当今你正处在轮回中有时期，这三大绝壁恰是由你的贪、嗔、痴三毒所化，并非实有。此时你应当以我方的口头恳切祈请大悲怙主不雅世音菩萨，并念诵下文：

 

依怙大悲　圣不雅自如　上师三宝　悯恤加被

惟乞拯救　脱离险峡　令勿随转　三恶趣处

 

（这段偈文的意义是说：祈请大悲怙主不雅世音菩萨，上师及三宝，慈力加被，作我的依靠。拯救我脱离中有险峡，使我不入三恶道。）

 

导示八

 

复次，若有集积资粮，奉行释教结拜之士，则有以福德为后护，及以安乐为前导者，来迎于前。若夫生前善凶相配者，则不受任何苦乐，唯是败露昏蒙愚昧平淡之相云尔。

 

善须眉（某某）：如是对于任何境相，但凡五欲色、声、香、味、触，随一安乐现前，汝当于彼，勿贪勿著，屏除一切贪求之想，惟自念言：

 

以此一切善乐　供送上师三宝

 

此谓汝若得乐受，一心思想上供上师三宝，切勿贪求自受。若现不苦不乐对等之相，则自内证智以不修、不整、不缭乱、安止于‘大指摹’境中，是为至要！

 

‘导示八’内容如下：

 

‘某某东道主，如果你生前奉行释教，为众东道主造福，而累积了福德资粮，那么，在你身后就会有安乐景像前来宽宥。这些安乐现象以色、声、香、味、触等多种局面在你眼前呈现。对此，你应屏除一切贪求之想，切不可生怡悦之心，应一心思想抚育上师三宝，并发心：以此一切善乐，抚育上师三宝。

 

某某东道主，如果你生前所做善凶相配，那么身后就不受任何苦乐，唯独昏蒙愚昧平淡之相败露云尔。对此不苦不乐对等之相，你要以明晰觉知性，照破昏蒙愚昧，以不修不整，不缭乱而安止于明晰分明的意境中，这一点非凡蹙迫。’

 

导示九

 

善须眉（某某）：尔时如遇桥梁，八大灵塔寺庙等处，仅能暂一停憩，不可阻误过久，以汝之神识、已与躯体分离、不可自主之故，因此，汝辄悔过，烦闷悲痛，能知之识，朦胧不定，失所凭依，尔时遂自念云：‘吁！我已死矣，为之奈何！’此念一生，凉了半截，不胜叹伤，猛利祸殃，丛集于前。今者汝既不可阻误一地，必须他往，故勿作各种希求，惟当安住于自内证智本元无动之境。至于食物，若为汝特设者，始得享受；其他供物，无权尝食。此时亲一又，无一可以引为己助，凡此皆为‘轮回中有’意生之身漂泊之相也。此时苦乐，随业起现，汝且自见家宅境地、支属等东道主、乃至汝之尸身，又自痛念云：‘我今已死，奈何奈何！’不胜灰心，遂生忧闷，自维：‘若得我一身，何不可为？’如是做，住复流落，觅取色身，如是境相，汝今已有。惟汝之尸身，纵复趣入九次以上，然因所历‘法性中有’已久，其尸在冬已冻，在夏已腐，否则已为支属火葬，或已土葬，或投水中，或施与鹏鸟野兽吞食，汝复欲住入，不可得也。汝因无处可栖，心极不乐，顿觉自身被推掷于山崖石缝之中，如是汝今备尝诸苦，即为‘轮回中有’，汝寻自身，所得惟是苦耳。当勿起恋身之心，于任运无为上，安心处之。

 

如上导示，死者之灵识能依教奉行者，则于‘中有’境中，自得解脱。

 

‘导示九’内容如下：

 

‘某某东道主，如果这时你遇到桥梁，八大灵塔，寺庙等建筑物，只能暂时停驻来休息一会，不可阻误太久，这是因为你的神识已与身材分离，不可自主之故。因此你感到非凡悔过和烦闷。因为神识失去依靠，朦胧不定，便自言自语：哎！我已死了，如何办呢？此念一生，凉了半截，不胜叹伤，猛利祸殃，丛集于前。既然你不可在一处阻误太久，必须他往，于是生出各种希求。是以这时你不要日间做梦，应安住于自性本元如如不动的意境，不要再到处漂泊。至于食物，如果是为你特设，你可以享受。其他供物，你无权尝食。当今九故十亲莫得一个东道主能匡助你，苦乐随业而现。你能看见你的家东道主及支属，还会看到你的尸体，于是你祸殃灰心，心生忧闷而想：我要是能再有一个身材就好了，怎样才能再找到一个身材呢？此念一生，便到处轻浮，寻找色身。这时你纵令往你的尸体里钻好屡次，也不可能再复活了，因为你的色身已坏。已经过了法性中有时期，时刻太久。在冬已冻，在夏已腐，或已为支属火葬、土葬，或已参预水中，或已喂鹏鸟野兽吞食。你已无处可栖，认为我方好像被掷于山崖石缝之中，备尝诸苦。你想寻找身材，所得却唯独祸殃！是以你绝对不要生恋身之心，对轮回中有时期的各式意境应以无为之快慰心处之。’

 

经过行法之东道主以上导示，一火者灵识能依教奉行，则可从轮回中有祸害中解脱出来。

 

丙  冥界裁判情景

 

如上导示，然有缘于恶业之力，虽已指令而不可证入者，则又呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

导示十

 

嗟！善须眉（某某）：善自谛听！汝今备受如是诸苦，乃汝自作之业，非他东道主所能代之也。惟有真挚祈请三宝，始能救护。如是既不祈请，又不知不雅修‘大指摹’，亦不不雅修本尊，则有与生俱来司善之神，以白色石子，计量生前所作之善；又有与生俱来司恶之神，以玄色石子，计量生前所作之恶（按司善司恶之神，在藏密中，简称为俱生五神，即与生俱来不离自身司东道主，善恶身中五处之神，雷同中国道经中之三尸神，在藏密中有修法专轨），前来引导。斯时汝对之特别张惶失措，悚然战栗，试为浮言，我未违警，于是阎君主发言：‘吾有业镜，可以鉴照’，遂与镜照，凡在生时所作一切善恶两业，悉于镜中朗然毕现，涓滴不爽，汝虽浮言，毫无利益。于是阎君主以绳系汝颈，自后拖曳下堂，断汝之首，剖汝之心，抽汝之肠，吮汝脑汁，饮汝之血，食汝之肉，啮汝之骨，汝虽祸殃，但不致死，汝身虽碎，复又完整，重受斫切，复感大苦。汝在斯时，当其以石子计量善恶拖曳而行时，当勿惊怖，亦勿浮言，对于阎王狱卒，亦勿怖畏，要知汝今已为‘意生之身’，纵经斫杀碎割，无死因也。其实汝身本为空性本色，何须惊怖。所见境相，乃自识迷幻境相，空中之色耳。汝自习气为‘意生身’，当体本空，本来无相。由无相故，触不可得。以上所述，皆由自识迷幻境相所变，故在外界则有阎君狱卒神鬼饮血罗刹毒头等，其实毫无实事可得。当知此时即是‘中有’，当修‘大指摹三摩地’。若不知修习，当于汝身能生怖畏之自性为何，随力不雅照而勘破之，即证自性全不可得之空，此即‘法身’也。此空非是空无整个之空，乃‘如实不空’之空。念觉朗然起现，即为‘报身’密义也。‘明’‘空’无二，本不分离；当体即空，‘空’‘明’无别，赤裸通脱。汝于当下安住难忍状中，即‘自性身’也。复于其中本来力用，不朽遍现，即大悲‘化身’也。

 

嗟！善须眉：静以不雅待，不可缭乱。设若证认上述四身，决定解脱，成佛无疑。此为佛与众生差别之分界。当此之时，心不缭乱，最为蹙迫！否则长久陷于泥涂之中，求出无期。所谓‘于一一瞬分差别，于一一瞬成正觉’，今正其时。汝昨日以前，由于缭乱，已失得度之机。故‘中有’甫一现出，不可结识，短促发生怖畏。今者若再因缭乱而失此机，则大悲圣者慈眼注照之视野，行将半途阻断，汝则不可解脱，惟有逐业而行矣。

 

以上导示，纵不证认，亦得解脱。若为俗东道主，不知不雅修者，当再呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

虽经过以上导示，但由于恶业遭灾，一火者不可自主，难以证入明光。这样，就要招呼一火者的姓名，为其念诵以下导示。导示十、导示十一先容了一火者在冥界受裁判时的情景。

 

‘导示十’内容如下：

 

‘某某东道主，请仔细听我为你讲法！你当今所受的这样多祸害，都是你我方所造业力的甘休，并非他东道主的失实，也不是他东道主所能代替的。当今你唯独真挚祈请皈投上师三宝，才能得到救护。如果你既不祈请上师三宝，又不知不雅修本尊或“大指摹”，就会出现与生俱来的司恶之神和司善之神，来记录你的善恶之事。司善之神会以白色石子计量你生前所做功德，司恶之神会以玄色石子计量你生前所作的赖事。对此你会张惶失措，悚然战栗，并悉力掩饰撒谎说：我莫得做过赖事。这时阎君主就会说：“我有业镜台，可以照见。”然后拿出业镜台来鉴照。这样你生前所做的一切好事、赖事都清清楚楚的显当今业镜台中，不会有涓滴的流弊。仅管你仍络续说谎含糊，但已毫意外旨。阎君主会用绳子系住你的脖子，然后被狱卒拖下公堂。先砍下你的头，再剖开你的心，抽出你的肠子，吸你的脑浆，喝你的血，吃你的肉，啃你的骨头……。仅管如此，你却不死，一直备受祸殃的折磨。你的身材被闹翻之后，很快又复原完整，再从新饱尝冲坚毁锐的祸殃。是以当司善、司恶之神出当前，你不要蹙悚，也不要说谎。当狱卒拖你下公堂的时候，更不要发怵。你应该明白，如今你已是意生之身，纵令被斩杀割碎也不会受损，因为你的血肉之身已经死了，不会再死！履行上，你的身材是四大假合，本来就是空，你还怕什么呢？！你所见的境相，如阎王狱卒、饮血罗刹、毒头鬼神等形相，都是由于你自识迷乱而幻现出的境相。如空中之花、水中之月，无有实体。你的这些祸殃恰是由于你习气深厚所致，自以为有身材可得。即使肉身已坏，仍然执著有我，才生出意生之身。履行上，一切现相本来莫得，本色是空。是以在此轮回中有时期，应按上师对你的教导修习，将一切境相化空。如果你不可将此境相化空，就应防御不雅照，当今你能生起怖畏之心的本色是什么？随力参究，若能照破一切境象，证得本色空性，即是法身佛，也就是自性身。但此空并非空无整个之空，而是空而不空，有而不有。于萧然中忽觉明光朗然，此光明即是报身佛。明、空无别，本不分离，当下即空，赤裸裸、净洒洒、龙飞凤舞。能于中有祸害之中安谧自如，则一切意境即是化身佛。

 

某某东道主，你若能心不缭乱，认证法、报、化三身，当下即可解脱成佛。是以说于一一瞬成正觉，于一一瞬成众生，成佛就在当下。你若能当下成佛，就能于一切中专诚境中安谧自如而不缭乱，这就是佛与众生的差别。是以，当今最蹙迫的是，你的心不要缭乱。否则，颖异光明就会被这些意境讳饰，这样你就会产生震惊怖畏之心，随业流转于死活泥涂之中，而不得解脱。’

 

以上导示，若能认证即可解脱。否则还要招呼一火者姓名，为其念诵以下导示。

 

导示十一

 

嗟！善须眉（某某）：以上导示，若汝不知如何不雅修，则当念经！念法！念僧及‘大悲怙主’而作祈请！整个一切怖畏境相现前之时，唯独不雅修‘大悲怙主’及汝之本尊。若在生前曾已苦求某种灌顶上师所赐之名号，并念汝之根底上师名号，对阎君法王讲述，则汝虽已陷入悬岩绝壁险峡之中，亦窝囊为害，必可远离祸殃。

 

‘导示十一’内容如下：

 

‘某某东道主，经过以上导示，你若仍不解白，那么当坏心境及阎君法王现前时，你就念经、法、僧，或者念大悲怙主不雅世音菩萨，或者念你根底上师的名号，这样既使你已陷入悬岩绝壁，也不会受到伤害，可以远离祸殃，而得解脱。’

 

丁  迁徙一切心念力

 

如上导示，自能结识，无不解脱者。如仍未能解脱，兹为殷重叮咛故，再呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

导示十二

 

嗟！善须眉（某某）：当下境相，一瞬怡悦，一瞬愁苦，苦乐之感，最为强烈，犹如弩炮急射而来。凡此一张一弛，汝当听凭机运，净除爱憎之念，境相自息。设汝有生天之因，天界境相，立即起现。如汝生前家族，不解因果，杀害大都性命，而作布施，为汝道喜，汝则生起不净之境相，猛起嗔心，因此结生相续（谓投生），感生地狱（为死者而杀生，则此杀生之业，重累死者受报。死者在中有身时，一见是事，立即呼止，然其家族，装疯卖傻，杀生照旧，于是猛起嗔念。故今导示一火者，嗔念万不可生，否则即感生地狱。），因之嗔心决不可起！

 

又汝对于生前遗产，生起留恋，或于汝之财物，知为他东道主侵占享用，于是对之生起嗔心；要知汝纵起贪嗔，亦无法干涉，于汝有害。故当对于生前遗产，勿贪勿著，惟有已然毅然，弃而掷之，任为何东道主享用侵占，当勿吝惜，而抱扶直之心。诚敬思想，进献上师三宝，住于无贪无著之境。

 

复次，若有为汝修作度一火仪轨，念诵‘冈嘎尼陀罗尼’及‘灭一切恶趣王咒’（此为度一火用两大要咒。冈嘎尼即东方不动佛往生咒，俱见附编。）等等修法，但不清净正当。作法者或昏沉，或懈怠、或缺犯三昧耶、或律仪不净、或行径放逸藐视处死、或用黑教追荐之法亵渎正教。汝有轻捷业通，故能目睹，对于修法僧侣，退失正信，萌发邪见，震惊不安，既了知已，于是汝自念云：‘噫！我竟为彼等所欺罔矣！’心遂失望，颓丧不乐，于是对于清净境相，不生信解，萌发邪见，退失正信，因此，结生相续，定生恶趣，与汝有害。盖汝嗣续所延诸善知识，为汝修作佛事，虽如何不净，当自念言：‘此是我自识境相不净，佛经圣语，宁有不净之处，譬如自形垢污，以镜鉴照，乃我本相不净。况彼诸善知识，身为僧伽，语为处死，意为佛之体性，故当皈投，作胜解想，至喜欢乐净相，随汝嗣续修作佛事，定获利益。’如是生起净相之念，切勿忘失。

 

复次，汝若有生恶道之因，恶道境相，即时起现。赖汝嗣续及诸家族，为汝罪业，修作不杂邪巫之纯净佛事，所延上师阿阇黎，身语意三，善妙仪轨，汝睹见已，心生怡悦，感大愉乐。此心甫生，则结生相续，虽为陷入恶趣之因，然由此功德，定能转升上界，故汝勿生不净之心，而于信乐净相，亦勿偏向而加永诀，须绝顶谨慎为要。

 

嗟！善须眉（某某）：一言以蔽之，当今汝之自内证智，失所凭依，于其轻微摇动，则随善与非善之境相起现，即能起鼎力用。若为非善，意勿思想，但忆生前任何修为之一种。设无修为，心应怡悦，至诚皈命，祈请‘大悲怙主’，恳切欣求发如下愿：

 

嗟！

我今独行辨认诸亲一又    目前惟有自心映空相

恳祈诸佛大悲力救拔    愿除中有诸怖畏恐怖

倘缘业力备受诸苦时    愿本尊天摈弃我苦厄

法性本声如千雷震时    愿即转成六字大明声

业力追赶失所救护时    愿大悲尊为我作依怙

任为业习所受苦痛时    愿证净光安乐三摩地

 

依上愿文，坚切持诵，定能遂愿获蒙引导，决无欺罔。如是诵说，也曾认证，即得解脱。

 

导示十二先容了指令一火者迁徙心念的各式方法。

 

‘导示十二’内容如下：

 

‘某某东道主，你正处在轮回中有时期，喜怒无常，变化极快。一瞬怡悦，一瞬愁苦，就像急射的弓箭，忽张忽驰。比如：你有生天的福报，天界境相就会出当今你眼前。如果这时你又看见九故十亲，因不解因果，为祭奠你，为给你道喜，而屠宰许多性命。对此不净之境相，你嗔心全部，天界境相就会就地灭亡，而感生地狱境相。是以，于此中有时期决不可起嗔心。对于你生前财物，决不可起留恋之心。尤其当你看到我方财物被他东道主侵占享用，也勿生嗔恨之心。你应当明白，你当今正处于中有时期，即使老羞变怒，也船到平时不烧香迟，对你更是毫意外旨。是以，对于你生前的财物，应勿贪勿著，已然抛弃，任何东道主享用侵占也不惜惜。要有扶直之心，诚意忠诚恭敬不雅想，将你整个之一切奉献于上师三宝。而住于无贪无著之境。

 

如果有东道主为你举行度一火庆典，或修度一火等法，比如念诵“冈嘎尼陀罗尼”或“灭一切恶趣王咒”等，但不清净正当，或行法者昏沉，懈怠，犯戒，律仪不净；或者行法者行径放逸、藐视处死；或用邪教之法亵渎处死。因你具有业通，可目睹一切，于是对行法之东道主，退失信心，萌发邪见，震惊不安，而自言自语：哎！我竟被这些东道主诳骗！此念一动，心遂失望，颓丧不乐，并对清净境相，产生邪见，退失正信。这样，你就会陷入恶道，轮复活死，对你有害。是以对九故十亲为你作佛事而请的善知识，尽管有什么失当之处，你也应该正确对待和阐明。应这样想：佛经圣语，是不会有不净之处的。就像照镜子，镜中的污垢，是由于我自身不净的缘故。行法者是善知识，身为僧侣，语为处死，意为佛之颖异，我应当皈投。不管他们如何为你作佛事，你都要这样想，诚意忠诚，心理朗然，这样你就可以取得大利益，这一点很蹙迫，请不要健忘。

 

如果你生前作赖事，造了恶因。中有时期恶道的境相就会现前。这时，如果你的九故十亲为了减轻你的罪业，而请善知识为你做佛事，行法者身、语、意均如同上师阿阇黎一样，福慧具足。行法不加杂邪巫等不纯净之事，律仪规整，清净正当。你虽造有陷入恶趣之因，由此功德，这时也一定能转升上界。如果目睹这一切你心生怡悦，此心一动，则从新卷入死活轮回。是以，对于这些善妙境相，你千万不要有所偏好，不要心生永诀，这一点极为蹙迫。

 

一言以蔽之，你当今失所凭依，善与非善境相随业起现，你的心也随境相，时喜时悲，扭捏不定。这时你应摈弃爱憎之心，轮回中专诚境天然就会灭亡。因为这些意境都是你人道所败露的。本来莫得自体。就像水中之月，空中之花，如果你能空净其心，人道光明就会再次败露。

 

是以，当你见到好的境相，不要起留恋之心，见到坏的境相，也不要感到震惊发怵。尤其面对恐怖意境，心不要乱动，要回忆你生前所修之法，来迁徙你的防御力。如果你生前莫得修过什么法，那就要诚意忠诚的皈投大悲怙主不雅世音菩萨，而念诵以下偈文：

 

嗟！

我今独行辨认诸亲一又    目前惟有自心映空相

恳祈诸佛大悲力救拔    愿除中有诸怖畏震惊

倘缘业力备受诸苦时    愿本尊天摈弃我苦厄

法性本声如千雷震时    愿即转成六字大明声

业力追赶失所救护时    愿大悲尊为我作依怙

任为业习所受苦痛时    愿证净光安乐三摩地

 

（这段偈文的意义是：如今我离别九故十亲，独自如中有险峡道中耽搁。各式中专诚境诚然本色是空，但却百里挑一在目。恳请诸佛菩萨以大悲力救护我，把我从中有时期诸种祸害中超拔出来。当我被业力不停而受苦时，愿诸佛菩萨能救度我，摈弃我的祸殃。当千雷都震的浩大法声出当前，愿佛菩萨加持我，把这种声息飘扬成“六字大明咒”的声息。当我被业力幻现的恶境追赶时，愿佛菩萨救护我，做我的依靠。当我被我方的习气驾驭，造业受苦时，愿佛菩萨加持我，使我证得安详，自如的意境。）’

 

一火者按上述偈文深切发愿持诵，也曾认证，定能遂愿取得解脱。

 

戊  六凡道劣光现前

 

复次，如上屡次修诵，应得解脱。若被业力所制，仍难领略者，可再为之反复申述，屡次念诵，自得大益。此时再呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

导示十三

 

嗟！善须眉（某某）：若于如上诸般导示，忆而不持，则于此时，前有之体态，逐渐消散，隐没不见，而后有之身，将益昭着，不胜愁闷。遂自念云：‘伤哉！我已备受诸苦，任投何身，当往觅之。’此念一生，往返驰骋，飘飘漂泊，不知所之，六趣轮回，即于此时起现。业感何道，何道之光起现愈强。

 

嗟！善须眉（某某）：谛听！何谓六道之光？此谓天道之光，其色灰白，修罗道光，其色黯绿；东道主道之光，其色浅黄；傍生道光，暗蓝为色；饿鬼道光，色为淡红；惟有地狱，光如烟雾。当诸光起当前，汝之身色，感生何道，亦即现何道之光色。

 

嗟！善须眉（某某）：在此时际，教授之法，最为蹙迫，任何光现，皆当不雅为‘大悲怙主’放光，存想其光冉冉而来者，即是大悲至尊（圣不雅自如菩萨），此为最极深要之导示，而能遮闭投生之处。又或汝已曾修习随一之本尊，不雅如幻境，毫无自性，历久不雅修，则知此所谓‘净幻身’也。次不雅本尊体态，自外而内，渐渐隐没，至不可得，则于‘明’‘空’无执之状，安住少顷于法界中。再次不雅本尊，次不雅明光，如是瓜代不雅想；再不雅自内证智，亦自外而内，渐皆隐没，空遍一切，明遍一切，法身遍一切，对等安住于法身离戏境相中。在此境上，自能遮止投生之处而成佛矣。

 

经过如上屡次导示，一火者也曾领略应得解脱，如果业力笨重之东道主，仍难领略，可再次招呼其名，念诵如下导示。

 

‘导示十三’内容如下：

 

‘某某东道主，由于你对以上各种导示不解白，未能修为，故腐朽至今，以前的中阴体态逐渐灭亡，新的中阴体态日益昭着。这就是中阴身的死活。是以你日感愁闷，自言自语：哎！我已备受中有之苦，当今跋扈投个什么胎都行。此念一动，往返驰骋，四处飘摇，不知所措。此时，六趣轮回行将开动。你业感何道，何道之光将败露于前。某某东道主，请你防御，这六道之光，色彩各不相通：天道的光是灰白色，修罗道光是暗绿色，东道主道的光是浅黄色，傍生道的光是暗蓝色，饿鬼道的光是浅红色，地狱道的光犹如烟雾状。

 

某某东道主，在此紧要关头，你要听我为你指令！要记着：不管什么色彩的光现前，你都应当不雅想，此为大悲怙主不雅世音菩萨所放的光，或者选择一个你曾修法不雅想得胜的本尊，不雅想：此光是由本尊之身冉冉而来，然后再不雅想大悲不雅世音菩萨或本尊体态，自外而内，渐渐隐没，至不可得。由此“明”“空”之中，“有”“无”之间而悟一切皆幻，毫无自性的风趣。所不雅想出的不雅世音菩萨和本尊体态亦然幻相，但这些是清净之相，是以又称“净幻身”。你就这样从无不雅猜度有，再从有不雅猜度无，反复瓜代不雅想。一时空遍一切，一时明遍一切。顿觉“明”“空”无二，均是法身的败露。由此你就可以安住于法身离戏境相之中，关闭投生之处而证佛位。’

 

第二章  转生方式

 

己  幸免死活闭塞胎门

 

又有虽已修习，亦能猛切希求，惟因平时未能熟修娴习，仍不结识，则昏迷无知，耽搁胎门者亦多有之。于此有闭塞胎门之教授，最为蹙迫。再呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

导示十四

 

嗟！善须眉（某某）：如上导示，仍不结识，则于斯时，缘于业力，或往上行，或平面而行，或向下注视，如是境相，行将起现。此时汝当不雅修忆念‘大悲至尊’。

 

复次，如前所说，狂风恶浪，大雪深雾，冰雹阴郁，大众追赶，各种境相起现，虽欲隐匿，其福德薄弱者，反逃往祸害之地；福德具足者，则能到达安乐之处。善须眉！当此之时，投生何洲，或生何道，一切境相，即时起现于前，临此时机，则有极多甚深教授要义，当勿缭乱，一心谛听！因汝以前对于导示各种要义，既不结识，对于修习，又极劣弱，故当择处而往，一心谛听。此有闭塞胎门之法，极为蹙迫。此中闭塞胎门法有二：（一）能入补特伽罗闭塞法。（二）所入补特伽罗闭塞法。

 

（一）制止一火者勿入胎门之教授

 

嗟！善须眉（某某）：汝曾修过随一之本尊，即不雅所现如变幻，毫无自性，如水中月，朗然映现。若无一定本尊，则以‘至尊大悲圣不雅自如菩萨’为我本尊，不雅想明了，晃然灿然。次不雅本尊由外而内，隐没无形，随其所至之处，不雅为归于不可得之明空，此乃甚深要义，而为不入胎门之妙法，故当如是作不雅。设于尔时，仍不可闭，则有入胎之准备，再听下文导示：

 

（二）闭塞所入胎门之教授

 

复次，闭塞所入胎门甚深教授，此等分为五步，汝当谛听！

 

又有一些东道主，诚然也殷切但愿从中有祸害中解脱出来，但因平时未能熟修娴习本密法，对于指令，昏迷无知，不可结识，仍耽搁在胎门之外。因此本章将讲述闭塞胎门之教授，此时应再次招呼一火者姓名，念诵如下导示。

 

‘导示十四’内容如下：

 

‘某某东道主，经过以上导示，如果你仍未觉悟，这时可能会往上升，或者向着落，或者平行搬动，这都是由于你的业力所致。同期还有可能出现狂风恶浪，大雪深雾，冰雹阴郁，东道主群追赶等境相。你虽想隐匿，但由于你福薄德弱，反而逃往祸害之地。天然如果你是福德具足之东道主，则能到达安乐之处。此时缘于业力，你将投生到什么洲或哪一道，其相应的意境就会现前。这些意境将诱导或者逼迫你赶赴。如果你对以上各种导示要义不解白，对于修行，又比较荒疏，不可证入佛之真空妙有的意境，你就要仔细听我为你说明闭胎的窍门，小心选择去处。这一点，对你极为蹙迫。闭胎之法可分两种：一是制止一火者勿入胎门，二是闭塞所入之胎门。

 

1  制止一火者勿入胎门的方法

 

当中专诚境现前时，你应一心不雅想你曾修过的本尊。如果你生前莫得修过任何本尊法，则不雅想大悲怙主不雅世音菩萨为我方的本尊。首先，不雅想本尊光彩瞩目，晃然灿然；然后再不雅想本尊，由外而内，渐渐灭亡无形，随之整个一切境相均如变幻，渐渐灭亡，归无所得。这样不雅想就可以将中专诚境飘扬为明空境相，从而关闭整个入胎之门，这诟谇常蹙迫的方法。如果你做不到，就有入胎的可能。请络续听我为你指令—关闭所入之胎门的方法。

 

2  关闭所入胎门的方法

 

关闭所入胎门的方法，又分为五种，底下我将为你逐个指令，请仔细听。’

 

[1]闭塞胎家世一步  导示十五

 

此有偈云：

 

嗟！

我今轮回中有起当前　  意念纯一至心当保持

善妙缘会尽勤勉延续　  永断胎门回头须忆念

努力净相唯一需要时　  腻烦永断修上师双身

 

以上偈语，以清朗之声，为之念诵，策发其意，如文不雅想，依次修习，至要！至要！

 

此中义理，所谓‘我今轮回中有起当前’者，谓汝今已沦为‘轮回中有’之相，于其境相，自可证知；汝今试向水中或镜中不雅之，均不见汝之形色，亦无身影可见者，盖由汝已舍离生前质碍血肉之躯，而为意生之身，漂泊无依，即为汝已沦入轮回中有显耀之相，故当意念纯一至心保持，唯以‘一心虔诚’为主。臂如以缰御马，一心专注，向前驰行，诚恐为恶业所牵而致革新意念。其在东道主间，若已对于处死及上师灌顶教授、或圣教经典、与此《中有听闻解脱密法》随择一种，发心忆念，而‘善妙缘会尽勤勉延续’，不可缭乱。要知上升与着落之规模，即在此时。于此一一刹那，因懈怠而丧失者，即为示现祸殃来临之时；于此一一刹那，意念专一而能保持者，即为示现安乐来临之时。故当‘会通纯一至心当保持’与‘善妙缘会尽勤勉延续’。今者闭塞胎门，时期已至，即‘永断胎门回头须忆念’‘努力净相唯一需要时’也。

 

如上所说，其在此时，初当清净胎门，次说闭塞之法，共有五步。已说第一步，次说二三四五步，当善自忆持。

 

关闭胎门的第一种方法，即‘导示十五’。

 

‘导示十五’内容如下：

 

‘某某东道主，为了关闭所入之胎门，你要按照我为你念诵的偈文去做，这段偈文就是：

 

嗟！

我今轮回中有起当前　  意念纯一至心当保持

善妙缘会尽勤勉延续　  永断胎门回头须忆念

努力净相唯一需要时　  腻烦永断修上师双身

 

这段偈文的意义是说：你当今已经进入“轮回中有”时期，你可以站在镜子前边，或俯身看水中，均看不到你的身影，这就证明你已经离开质碍血肉之躯，而成为中专诚生之身。中专诚生之身失所凭依，尤其在轮回中有时期，各式意境纷纷现前，你的心念也随之变化极快。是以此时你应当逸以待劳保持意念纯一。就像专揽脱缰野马，一心专注，不要被恶业所变幻的各式意境引诱，不要让意念随境而转。当今你应当一心回忆生前所修之法，或上师对你的教导，或者我方所熟悉的释教经典，或者本《中有听闻解脱密法》，不要缭乱。要真切，因缭乱，于一一瞬遂陷入死活轮回而受苦；因保持意念纯一，于一一瞬可脱离死活愁城而得安乐自如。解脱的重要在此一举！在此紧要关头，你要按我的指令去做，在佛菩萨的加持下，即可永断胎门，这就是关闭胎门的第一种方法。’

 

[2]闭塞胎家世二步  导示十六

 

嗟！善须眉（某某）：此时男女交会行相，又现汝前，当睹见时，应抱定相持不入其间之念。当不雅男女父母双身，即为上师傅母双尊，向之敬礼，意存进献，真挚恭敬，苦求处死，至心专注，定能闭塞胎门。若仍不闭，将有必当入胎之势，则不雅男女父母双身为我本尊，或不雅本尊即‘大悲怙主’父母双身之体，对之抚育，意变供物（谓以我方意所变现之供品为抚育）而伸进献，苦求赐我悉地。如是真挚为之，即能闭塞胎门矣！

 

关闭胎门的第二种方法，即‘导示十六’。

 

‘导示十六’内容如下：

 

‘某某东道主，当你看见男女交会的情景时，你要抱定不入其间的心念。并把他们看成是上师傅母双身，或者是双身本尊，或者是大悲怙主不雅世音菩萨的双身之体。并真挚恭敬向他们敬礼，同期宅心念不雅想出许多上妙供品，来抚育他们。并苦求他们赐给你颖异，使你不为意境所转。就这样真挚恭敬的不雅想，即能闭塞胎门，否则就有入胎之势。’

 

[3]闭塞胎家世三步  导示十七

 

复次，如上所示，胎门仍未闭塞，将有参预之势。今第三步，宣示遣除爱憎之教授。其中生门，共有四种，即卵生、胎生、化生、湿生。四生之义，卵生胎生，二者相通。如前所说，男女交会，已现于前，当在尔时，乃由贪爱或由憎嫌而入其胎。一入其胎，受生为马，或为鸡犬，或为东道主等，随其一处，俱有可能。若受生为男，则自现男相，对于其父，深生憎嫌，对于其母，则生贪爱之念；若受生为女，自现女相，对于其母，深生腻烦，对于其父，则生留恋之心；由此缘分，遂入胎门，适为男女红白两明点交会时期，感受‘俱生喜’已（俱生喜是密法中四喜之一。），则安乐与意料，遂起昏沉倒置之相，则凝结为‘羯罗兰’（胎儿在母腹中一周，谓之羯罗兰。）‘遏部昙’（胎儿在母腹中二周谓之遏部昙。）之胎身。迨至从胎而出，张目而视，反为一犬，在犬窝中受苦。如是或在猪圈，或在蚁巢，或生为牛犊、羔羊，欲返不得，愚蠢无知，灰心之际，备受各种苦恼，如是展转无期，或入地狱，或生饿鬼，六道之中，轮回不已，为无量诸苦之所逼恼，又或为摩目侯罗伽（大腹行），如是之东道主，执著不悟，绝不惧怕，可悲可叹，言之心悸。若无上师胜妙教授者，几何不陷入如上所述绝壁险窟之中乎。也曾陷入，则沉沦死活，求出无期，是故当听我说，对此教授，牢记在心；今者所示遏止爱憎闭塞胎门教授，善自谛听而保持之。上述‘永断胎门回头须忆念，努力净相唯一需要时，腻烦永断修上师双身’，即谓此也。上不云乎！若受生为男，爱母憎父，受生为女，爱父憎母，故为腻烦所生之相。其在此时，有甚深教授要诀。嗟！善须眉，爱憎妄念生起之时，应即不雅修如左：

 

哀哉！如我多情，恶业笨重，沦没死活，爱憎为依，设不自拔，耽著爱憎，自陷死活。长劫沉湎大愁城中，无量隆重，永不得出。我自今后，当弃爱憎，永不需作。噫！今后爱憎，决不再作。

 

如是思想，自呵自责，至心专一，猛利保持，此如教典云：

 

惟有此誓愿　可闭塞胎门

 

嗟！善须眉（某某）：心勿缭乱，意念纯一，至心保持，是为最要！

 

关闭胎门的第三种方法，即‘导示十七’。

 

‘导示十七’内容如下：

 

‘如果经过以上导示，胎门仍然未闭，还有参预之势。在此我将为你进修关闭胎门的第三种方法—即断除爱憎之情。

 

生门共有四种：即卵生、胎生、化生和湿生。其中卵生、胎生两者相通，都是看见男女交会的情景。如果这时，你由于贪爱或憎嫌而加入其间，就转世了。一入其胎，就有可能受生为马、为鸡、为犬，或为东道主等。如果受生为男，则现男相，贪爱其母，而憎嫌其父；如果受生为女，则现女相，贪爱其父而憎嫌其母。是以，转世受生还是由于你不可断除爱憎之情的缘故。

 

如果你执迷不反，不按上师的教导去做，不息除爱憎之情，则在男女交会（即红、白两明点交会）时期，你会感到“俱生喜”。这已而的适意快感，使你昏沉倒置，这样你就住胎了。当你生出来的时候，睁开眼睛，才发现我方已变为一犬，在犬窝中受苦；或者是在猪圈、蚁巢；或者变为牛犊、羔羊等，欲返不得。灰心之际，倍受各种苦恼。由于愚蠢无知之故，身后，会再次被参预地狱，或生为饿鬼，或生为摩目侯罗伽（意译为地龙、大蟒蛇、大腹蛇等），陷入祸害的平地，受无量诸苦。实在是可悲！

 

因此，你要认真牢记我对你的导示，永断爱憎之情，即可关闭胎门，这就是关闭胎门的要诀。上述偈文中，“永断胎门回头须忆念，努力净相唯一需要时，腻烦永断修上师双身，”就是这个意义。是以，当你爱憎忘念生起时，你要自呵自责按下文发愿：

 

由于我恶业笨重，对各式境相心生爱憎，故长劫沉沦于无量隆重的死活愁城之中，永无出面之日。由于爱憎之故，使我饱受诸苦，自陷泥潭，实在是可悲、可叹！从今往后，我一定要始终抛弃爱憎之情，断除情欲之心。

 

你要这样思想，至心专一，不要缭乱！唯独这样精进勇猛的发愿，方可闭塞胎门。至为蹙迫！’

 

[4]闭塞胎家世四步  导示十八

 

又虽已如上导示，然胎门未闭，将有参预之势，则又有‘如幻不实’之教授，令其闭塞胎门，不雅修如左：

 

经典三级片

嗟！嗟！男女父母双身也，暴雨狂风也，轰隆巨声也，怖畏境相也，一切情器世间，整个实体相状，自性如幻，虽其如何败露，终非实有，一切空虚不实，如梦如幻，无常无定，何用爱著？何用恐怖？此是无中见有，一切诸法本从心生，心肠如幻，本来即无，欲到此岸，岂有是处。嗟！汝从本以来，在迷不悟，故执无为有，执假为实，执幻为真，由来已久，沉沦死活，以迄至今。如再不知如幻不实，则长久沉沦愁城，陷入众苦泥涂之中，岂有穷期。是故当不雅此一切。如梦如幻，如空谷回声，如海市蜃楼，如镜中形影，如眼中空花，如水中之月，虽一刹那，欲求真实，亦不可得。故当意念纯一，至心保持，屏除执实之念，专注相续，汝必废然知返，趁早回头矣。如是一心决定，了知非实，胎门自闭。

 

诚然经过以上指令，但胎门仍然未闭，一火者还有转世之势，这时要络续为一火者指授关闭胎门的第四种方法。此段导示又称‘如幻不实’之教授，就是告诉一火者不要执著，一切境相都是空虚不实的。其具体指令如下。

 

‘导示十八’内容如下：

 

‘某某东道主，你今天所看见的男女双身，狂风恶浪，轰隆巨声，怖畏阎君等境相，及情器世间整个的实体相状，不管它如何败露，但其自性如幻，终非实有。是以，一切相都是空虚不实的，如梦如幻，无常不定。你为什么还要留恋？！为什么还要憎嫌？！为什么还要震惊？！你应明白，整个境相都是道听途看，一切诸法本从心生，心肠自身就是幻，本来即无，是以也用不著到此岸，也莫得死活可了，也用不著解脱。但是，由于无始以来，你执迷不反，执无为有，执假为实，执幻为真，沉沦死活，以至至今。如果你当今还不解白一切境相空虚不实的风趣，就会始终沉沦于死活愁城，陷入祸殃的泥潭之中，无有了期。是以你应视一切境相，如梦如幻，如空谷回声，如海市蜃楼，如镜中形影，如眼中空花，如水中之月，虽一刹那欲求真实，亦不可得。因此之故，你应当至心保持意念纯一，屏除执实之念，势必能了悟实相，可趁早回头。了悟实相就是了知实相非相，一切相并非实有，如此去做则胎门自闭。’

 

[5]闭塞胎家世五步  导示十九

 

又虽如前导示‘如幻不雅’要妙，仍执为实，胎门未闭，将有入胎昏迷之相，则又有如左‘明光’之教授。

 

善须眉（某某）：虽如是作，唯胎门未闭，今第五步，则有不雅修‘明光’闭塞胎门。不雅想之法如左：

 

嗟乎！

不雅彼一切法　即是我自心　此心即是空　无生无断灭

 

如是不雅想，将快慰住于‘无所作’之本然界中，譬如注水于水，天然和合，安心于本元上，随其天然，游戏其间，安心处之，于本来不整治中，如如不动，则四生胎门，决定能闭。

 

诚然经过‘如幻不实’的导示，但一火者仍然执境相为实有，胎门仍然未闭。一火者将有入胎昏迷之相，这时急需为一火者做‘明光’不雅修之导示，即导示十九。这是关闭胎门的第五种方法。

 

‘导示十九’内容如下：

 

‘某某东道主，诚然经过以上导示，但胎门仍然未闭。当今为你指授不雅修“明光”闭塞胎门之法。具体做法如下：你先不雅想一切境相，都是由你的心所败露的，然后再不雅想你的心不生不朽，本色是空！就这样不雅想，无所造作，譬如注水于水中，天然和合。以平常快慰住于一切意境中，随其天然，游戏其间，安心处之。于本来之中，如如不动，无需整治，则四生胎门一定能够关闭。’

 

上来已将闭塞胎门甚深教授，导示多种，凡诸上中下三根补特伽罗，未有不可解脱者。因何故？一因中有之识，各具‘有漏神通’，对我所说，也曾听闻，即来现前；二因生前虽为盲聋，斯时六根都具，任何言说，俱能了悟；三因常为震惊怖畏之所追赶，善利己计，心不缭乱，记忆力强，对我所说，也曾思想，即来现前；四因神识已失恁依，欣求欲乐，也曾嘱告，立时即至，易于调御。又于此时记忆之力，明晰灵敏，九倍生前。生前鲁钝，此是缘于业力，自内证智，光昭着照，对于一切教诲，均有串解之功能，而能达到其要害故。尔时，若为一火者修作佛事，必能奏效，助益亦同，是故一火者在七七之中，以此《听闻解脱密法》为其殷重读诵，是为至要。若于一次不可导示，次一导示，即得解脱，次一不可解脱，屡次为之，亦得解脱。

 

咱们对一火者已经进行了屡次导示，不管一火者是上根东道主，还是中根东道主或者是下根东道主，均应得到解脱。因为：

 

第一，中有身具有‘有漏神通’，一听到你与他说法，就会应呼而至，坐窝现前；

 

第二，即使一火者生前是盲聋之东道主，中有时期也会六根具足，你为他说法，他会听得清清楚楚；

 

第三，中有身常被恐怖意境追赶，吓得蹙悚失措，不知如何是好。这时你为他讲法，匡助他，他一定会鸠集元气心灵，一心凝听，并悠闲从命；

 

第四，中有时期，一火者识神脱离体魄，独行踽踽，他愿意听从你的教导，容易领受你的忠告。

 

总之，生前即使是愚钝之东道主，中有时期记忆力也很强，六根具足，明智伶俐九倍于生前。再者一火者已脱离血肉之躯，卸下了一个大职责，‘五盖’虽在，但较生前有所减弱，人道颖异易于显发。对于行法者的教诲能够会通邻接，能够悟到要害之处。是以，中有时期为一火者做佛事，对一火者匡助很大。尤其在东道主身后五十三天内，为一火者实施‘中阴救度法’，更为蹙迫。如果一火者不可在第一次导示中得到解脱，也决定能够于第二次、第三次，或者屡次导示中得到解脱。

 

庚  选择胎门

 

复次，众生业力不可思议，其有从本以来，善业薰习太少，恶业薰习力强，缘于罪障太重，纵复指令，至心缘想，仍难懂脱者，所在多有。前既不可闭塞胎门，今有选择胎门甚深教授，导示如左：

 

于此先诵‘启请诸佛菩萨加被偈’，次诵‘四皈投’（均见附编），次呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

嗟！善须眉（某某）：谛听！汝于以前所遇之导示，虽已一度授与，唯汝不了解，今则胎门未闭，已临受生时期，故汝当自行选择胎门，真挚信乐，善自谛听，信受勿失。

 

常言道：愿力隆重，法力隆重，业力隆重。可见众生业力不可思议。无始以来，由于薰习善业太少，恶业太多，罪障太重，纵经屡次指令，我方也静思默想，但不得法要，仍不可解脱，这样的东道主也实在是好多。对于经过以上指授，胎门仍然未闭之东道主，咱们还有以下选择胎门的一些方法。这些方法可以匡助一火者选择一个好的地方去转世，对一火者非凡有益。

 

在念诵这些导示之前，应先念诵‘启请诸佛菩萨加被偈’（见本书83页）和‘四皈投’（见本书附编355页）。然后再招呼一火者姓名，念诵以下经文：

 

‘某某东道主，请仔细听我为你讲法！以前我曾屡次对你指令，但你未能了悟法要。以至胎门仍然未闭。这样你将靠近受生时期。当今你应仔细听我为你指令，审慎选择胎门，这样就可以投生到一个好的地方。请听我如下导示。’

 

[1]各式生处之概不雅  导示二十

 

嗟！善须眉（某某）：今者受生何处之微相，起现于前，当即结识、善自不雅察，何洲为胜，以便选择。

 

汝若受生‘东胜身洲’者，将见严饰之湖，中有鸿雁，雌雄追赶，水面游戏，彼处不可赶赴，当即迁徙回头。若至彼处，纵有安乐可逢，但为佛法不可流布之洲，故当勿入。

 

若生‘南瞻部洲’者，则见宫室辉煌，设若求生，差可参预。

 

若生‘西牛贺洲’者，则见雌雄马群严饰之湖，彼处亦不可往，当即回头。此洲虽为敷裕，但为佛法不可流布之洲，故当勿入。

 

若生‘北俱卢洲’者，则见牛为严饰之湖，或见有树木为严饰之湖。若生彼处，为五取见（五取见，为身见、邪见、边见、见取见、戒禁取见。参见梵学实用辞典三六七页五见条。），当即结识，彼处亦不可参预。彼洲虽有寿量福德，亦为佛法不可流布之洲，故当勿入。上来四洲，受生概况，一一导示，汝须了别，慎勿轻投。

 

又若生天道者，则见众宝所成天妙宫殿，情意悦乐，福感此土，可往受生。

 

若生修罗道者，则见好意思瞻念林树，或见火圈，相向旋转，亦不可入，当即迁徙回头。

 

若生傍生道者，则见山穴石窟，可怖深洞，吞云吐雾，决不可入。

 

若生饿鬼道者，则见漠漠原野，杳无东道主烟，上无草木，地裂浅洞，阴郁艰深，或睹稠森洲岛，若往彼处，则生饿鬼道中，采取各种饥渴之苦，不管如何，决不可入，当即迁徙回头，勇决勿往。

 

若生地狱道者，则由恶业所感，闻得歌声，或身不目田，无法抗拒，必须参预。或见幽暗洲鸟，或见黑屋，或见红屋，或见阴郁自穴，如是各种境相起现，若一参预，行将采取地狱中不可隐忍寒热之苦，求出无期。当抱定勇决之心，万勿赶赴。

 

以上导示，尔时瓜代念诵为要。

 

‘导示二十’内容如下：

 

‘某某东道主，你就地就要受生了，各式意境行将在你眼前败露。你应认真了解受生各处的特征，要仔细不雅察，才能选择一个最佳的受生之处。

 

如果你要受生“东胜神洲”，则会看到庄严妙饰的湖泊。湖泊之中，有鸿雁雌雄追赶，水面游戏。你若投生这个地方，可以享受安乐。但此洲为佛法不可流布之处，是以你应立即迁徙回头，不可在此处受生。

 

如果你要受生“南瞻部洲”，则会看到辉煌的宫殿，你如果为了求生，拼集可以在此处受生。

 

如果你要受生“西牛贺洲”，则会看到庄严妙饰的湖泊，湖中或湖边有雌雄马群在游戏，此地虽敷裕，但亦为佛法不可流布之洲，是以应当立即迁徙回头，不可在此处受生。

 

你若受生“北俱卢洲”，则会看到庄严妙饰的湖泊，湖边有牛群，或者是树林。你若在这个地方转世，寿命比较长，也比较有福，但会被五取见（即：身见、邪见、边见、见取见、戒禁取见）所引诱。是以你要结识清楚，此地仍为佛法不可流布之洲。应当立即迁徙回头，不可在此处受生。

 

以上咱们讲了须弥四洲的受生概况，你应该一一了解，审慎选择，切勿粗率投生。

 

你若受生天道，则会见到由众宝隐讳成的好意思妙宫殿，感情愉悦，这是由于你的福德所感而现此土，可以在此处受生。

 

你若受生修罗道，则会看见好意思瞻念树林，或看到相向旋转的火圈，这时应立即迁徙回头，不可在此处受生。

 

你若受生傍生道，则会看见山穴石窟，可怖深洞，烟雾充足，应立即迁徙回头，千万不可在此处受生。

 

你若受生饿鬼道，则会看见漠漠原野，杳无东道主烟，草木不生，地裂浅洞，阴郁艰深，或者看见稠林洲岛。你若在此处转世，则将参预饿鬼道中，而饱受各种饥渴之苦。是以，你应已然迁徙回头，不管如何，也不可在此处受生。

 

你若受生地狱道，则会闻得歌声，或见幽暗洲岛，或见黑屋，或见红屋，或见阴郁自穴等等境相。这些境相都是由你的恶业感招的。使你身不由已，无法抗拒，必须参预。如果你在此处受生，行将采取地狱中难以隐忍的寒热之苦，求出无期。是以当这些境相现前时，你应饱读足勇气，已然迁徙回头，千万不要赶赴。’

 

以上导示应经常念诵，不可跋扈。

 

[2]防护追命鬼卒窍门  导示二十一

 

嗟！善须眉（某某）：汝纵欲求不往，但不自主，已被业感之狱卒自后追赶，丧失目田，难以抗拒，又有狱卒与勾命鬼卒，自前拖曳，复有黑雾，大红业风，呼啸巨声，狂风狂雨，大雪深雾，雹石冰刀，相逼而来，无处潜逃，境现汝前，汝欲遁逃，寻求救护之处，则又睹见如前所说之华屋，或见崖穴，或见识洞，或阴郁僻道，或莲花等（天界中亦有莲花中化生而出者），为欲隐匿，不加细择，一入其中，遂被闭塞，潜伏其中，生怕外出，然自此以后，欲出窝囊矣！汝之是以不欲出离，以为也曾出离，即遭祸害，而于彼所栖处，心生念著，若外出者，则又怀疑‘中有’怖畏之相，于是疑怖横生，故潜伏不动，然也曾入内而受任何之一身，则采取各种苦痛，凡此于汝，皆鬼魅留难之相也。此时亦有一甚深要妙教授，汝当谛听，记持勿失！

 

当此之时，若被狱卒追赶，不可自主，起现各种怖畏相时，于一刹那，务必深具信念，不雅想‘大捷兮噜迦’（即饮血之尊）‘马头明王’（密宗忿怒之尊）‘金刚手菩萨’等，或汝生前所修奉之本尊，不雅其伟大体态，粗壮肢体，能令一切障难碎为微尘之忿怒明王可怖畏者，起立于前。由其大悲威力加持，汝可与狱卒脱离，而有从容选择胎门之自主，此为甚深真实教授，保持勿失。

 

善须眉（某某）：复有静虑诸天，乃缘三摩地之力受生也。若夫饿鬼邪魅罗刹之类，乃是在‘中有’时，变易心念，故为饿鬼邪魅罗刹之身，能现各种神变，而成意生之身。高下空间所住饿鬼及在空中幻现之饿鬼等像，有八万四千之多，皆属‘中专诚生之身’变易心念，遂具此体。尔时若能忆念‘空性大指摹’之义，斯为最上。如不可修，则修‘如幻瑜伽’，此并不可，当对任何一切心无贪著，不雅修本尊‘大悲怙主’，自能证得报身佛矣。（如幻瑜伽、亦藏密迦居派中最高设立之密法。）

 

‘导示二十一’内容如下：

 

‘某某东道主！当地狱道的意境现前时，由于恶业所感，你会看见狱卒从身后追赶，还有狱卒和追命鬼卒，自前拖拽，使你丧失目田。你纵令不想赶赴，却难以抗拒，不得不被动受生于地狱之中。或者，你会见到黑雾迷漫，大红业风，呼啸巨声，狂风恶浪，大雪深雾，雹石冰刀等恶境相，相逼而来。使你无处潜逃。欲寻求避护之所，会忽然看见前边所说的黑屋、红屋，或者看见崖穴地洞，或者看见阴郁僻道，或者看见莲花等。你为隐匿可怖境相不加选择，参预其中。一入其中，遂被闭塞。而你潜伏在内部还唯恐外出，因为你遭受此难后，疑怖横生。于此栖身之所，心生贪著。另外，还记挂出去后，又会被恶境追赶，是以潜伏不动。但是，你一定要明白，也曾入内，不管受生何身，都将采取各种祸殃。这些祸殃即使是空中的鬼魅也难以隐忍。是以对我为你讲的解脱方法，你应记持勿失。当你被狱卒、追命鬼卒等各种意境追赶逼迫，不可自主时，你要深生信念，不雅想“大捷兮噜迦”（即饮血尊）或“马头明王”或“金刚手菩萨”，或你生前所信奉的本尊，耸峙在你的眼前。他那伟大的身躯，粗壮的肢体，能令一切阻挠及祸害碎为粉尘。对此你要深具信心，那怕是一一瞬的不雅想，在这些忿怒明王的威力加持下，你也可以解脱追命鬼卒等恐怖境相的追赶，从而可以从容的选择生门。此法至深至妙，你一定要记持勿失！

 

某某东道主，如果你修习禅定，就会受生于静虑诸天（即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天）。相反，如果你不修习禅定，中有时期被意境所转，心念变异，就会变现为居住在高下空间的饿鬼、邪魅、罗刹之类。因为它们是意生之身，能现各种神变，故形像各异，有八万四千多种。是以当中专诚境现前时，若能领略一切境相本色是空，这样就可以于一切境相中如如不动，而不被意境所转。这就是“空性大指摹”之法，是最佳、最彻底的解脱方法。如果你不可领略，则不雅想一切境相，从有到无，缓慢灭亡，由此觉知一切皆幻。这就是不雅修“如幻瑜伽”之法。这样你也可以不被意境所转，从而得到解脱。如果这样还不行，那就至心不雅想大悲怙主不雅世音菩萨，这样也可以得到解脱。’

 

辛  迁识往生及转生东道主道选择法

 

嗟！善须眉（某某）：如上所说，设若缘于业力，必须入胎，今有选择胎门之教授，为汝宣示，谛听勿失。汝于任何可生之胎门，不可参预。设有狱卒现存不可自主时，则不雅‘马头明王’；又汝我方，今已赋有轻捷神通，一切场合，纪律了知，当加选择。

 

复次，有两种选择法，一为清净佛土迁转法；一为不净轮回之胎门选择法。两窍门中，任择其一，导示如左：

 

‘某某东道主，在轮回中有时期，还有迁识往生清净佛土及转世东道主道两种选择。这两种方法你可以任选其一。如果此时有狱卒追赶等恐怖意境现前，使你不可自主，则可不雅想“马头明王”等忿怒尊。在诸忿怒尊的威力加持下，可使你解脱困境，这样你就可以从容的进行选择了。’

 

[1]迁识往生佛国净土法  导示二十二

 

今初导示迁转清净空行处法，如下发愿，而自念云：

 

呜呼！我何痛哉！无量劫来，迄至当天，此身沦没死活泥涂之中，今当厌弃。往昔生中，久值诸佛，而我未能解脱，诚可叹气。今于轮回，已生嫌恶，可怖可厌，亟应隐匿，时机已至，闾阎愿于西方鱼米之乡阿弥陀佛世尊足下，莲华化生。

 

如是思想，猛切祈求，至心专注，渴诚渴仰。或复随其自所信乐之佛土，愿生东方‘现喜国土’（不动如来佛土），或中央密严国土（毗卢遮那佛土），或朔方‘有财城’（金刚手菩萨及毗梵衲天王居处），或西方‘莲华光明宫’邬小脚华生大士尊前，或择一随我所信乐之佛土，欣求专注，至心虔诚，心勿缭乱，发愿往生，接续即生彼土。又若乐往‘兜率内院’，亲近‘弥勒慈尊’，惟自念曰：‘我今在中有时，时机已熟，当往兜率内院亲近弥勒慈尊’，如是猛切欣求，至心专注，即于慈尊前，莲胎化生。

 

‘导示二十二’内容如下：

 

‘某某东道主，如果你要往生清净佛土，就要按下文发愿：

 

自无量劫以来，我沉沦于死活轮回的泥潭之中，实在是可怖可畏，祸殃绝顶！虽历劫多生遇到诸佛，但因未好好修行，至今仍然未能解脱。如今我对六趣轮回已生厌弃之心，极欲出离死活愁城。逢此中有良机，我愿往生西方鱼米之乡阿弥陀佛世尊足下，精修成佛。

 

就这样至心专注，真挚渴仰祈求发愿（最佳能加诵“往生广咒”或“阿弥陀佛心咒”）。

 

你也可以选择我方喜欢往生的其它诸方佛土。如东方不动如来的现喜国土；中央毗卢遮那如来的密严国土；朔方金刚手菩萨和毗梵衲天王的有财城；西方邬小脚华生大士的莲花光明宫等，你要一心专注，至心虔诚发愿往生诸方佛土（最佳能加诵上述诸佛心咒）。转瞬之间即可生到诸佛净土，得真实受用。

 

你还可以选择往生“兜率内院”，亲近弥勒慈尊，与弥勒菩萨结胜缘。你要这样发愿：逢此中有良机，我愿往生兜率内院，亲近弥勒慈尊。只须你至心专注，真挚祈求发愿（最佳能加诵“慈氏咒”），短暂即可生到兜率内院弥勒慈尊前。’

 

[2]转生东道主胎复入尘世  导示二十三

 

复次，若不可往生佛土而乐入胎，或有必须入胎之势，今有选择不净轮回胎门教授，汝善谛听！此如前说，何洲之中，善自选择，由汝通力，周遍不雅察，释教处死昌盛之地，当可参预。若于某一胎门中受生者，则有一种不净血块，对之生香味想而贪爱之，遂即受生。是故对于上说各种一切起现之时，勿起贪著，亦勿起爱憎之相，唯当选择善胎，至心专注而欣求之，是为至要！此时当发愿云：

 

嗟！我为饶益多情，愿生为转轮王，或生为婆罗门种族如大娑罗树王，或为大设立者之子，或生净无垢染处死传承之族性，或生父母具足正信之族性，为利乐一切多情而受取一种福德具足之身。

 

如上发愿，然后坚定心愿以入其胎，同期放光加持其胎，不雅成上妙宫殿，复不雅十方诸佛本尊及‘大悲怙主’悯恤加持以入其胎为要。

 

复次，选胎之时，缘于业力，每以善胎误认恶胎，恶胎反误认为善胎，故在尔时，选择要义，极为蹙迫！导示如左：

 

当善胎相起当前，不可生贪爱心；恶胎相起当前，不可生憎嫌心；当于善恶，勿取勿舍，爱憎两离，安住于等舍状中，此为入胎甚深要义。

 

‘导示二十三’内容如下：

 

‘某某东道主，如果你不可往生佛的净土或缘于业力，必须转世的话，我当今再告诉你不净轮回胎门的选择方法（因东道主道为死活轮回之胎门，故称为不净轮回胎门），请你仔细谛听：

 

某某东道主，对于受生上述何洲，你要仔细了解，考查清楚，审慎选择，一定要选择释教处死昌盛之地转世。一朝采用，则会看见一种不净血块，闻之幽香，于是心生留恋，这样就转世了。但应防御，在你选胎之时，由于业力牵制，你经常把善胎误认为恶胎，而把恶胎误认为善胎。是以选胎之时，你一定要按如下指令去做，即当善胎相起当前，你勿生留恋之心；当恶胎相起当前，不可生憎嫌之心。于善恶两种境相应勿取勿舍，爱憎两离；于一切意境之中如如不动。同期，要至心专注，真挚祈求而发愿：我为救渡众生，愿生为转轮圣王，或生为大设立者之子，或生于不染邪法有处死传承的家族，或生于具足正信的家庭，或生于荣华之家，我愿为利益一切多情，而得福慧具足之身。

 

你要坚定信念，按如上发愿。同期不雅想十方诸佛本尊和慈眉顺眼不雅世音菩萨放光前来加持，并不雅想其胎门为好意思妙宫殿，你入住其间。这就是参预不净胎门的法要，你一定要记清楚。’

 

以上导示，除有一类能采取者，其余为恶劣结习之病难以断根、亦或不可舍离爱憎、下根罪重之东道主及蠢如兽类者，则应时其皈投三宝以遮止之。再呼一火者之名，念诵下文而告之曰：

 

导示二十四

 

嗟！善须眉（某某）：汝既不可选择胎门，亦不可舍离爱憎，如上所示，任起如何境相，惟有念诵‘三宝名号’，虔诚皈投，祈请大悲尊者，抬头专注前行，结识中有本来面貌，对汝生前支属子女，近亲密友，当即遣除留恋之心，以彼各种皆于汝有害也。天道之光白色，东道主道之光黄色，皆可入住。妙宝宫殿，快乐土林，皆可参预。

 

如上导示，反复屡次宣说，乃至七遍，即举诵（一）启请诸佛菩萨加被偈，（二）救脱中有怖畏险峡偈、（三）中有六纲，（四）中有救怖愿偈各三遍。次诵：（五）解业习颂、（六）答卓咒本（以上四种见附编，五、六两种见续编。如因时刻及促、略去念诵亦可）

 

以上各种导示，一火者只须能采取其中的任何一种即可，但仍有恶习难改、不舍爱憎之情、或下根罪重、或太愚痴的东道主，对以上导示仍然不可采取。对于这些东道主，咱们可以招呼其姓名，为他念诵以下导示，令其皈投三宝。

 

‘导示二十四’内容如下：

 

‘某某东道主，如果你既不可选择胎门，也不可舍离爱憎，那么，在中专诚境起当前，唯独念诵三宝名号，虔诚皈投，祈求诸佛菩萨威力加持。要结识中专诚境本色是空，要断念你对支属、子女的留恋之心。因为他们当今对你已毫有害处。当你见到天道之白光，或东道主道之黄光皆可参预，或者看见好意思妙的宫殿和快乐的园林，也可以参预。’

 

如上整个导示，均要反复屡次为一火者宣讲，乃至七遍之多。最后，还要念诵以下偈文各三遍。（一）、‘启请诸佛菩萨加被偈’，（二）、‘救脱中有怖畏险峡偈’，（三）、‘中有六纲’，（四）、‘中有救怖愿偈’。至此，《中有教授听闻解脱密法》实施完毕。

 

［后］结归

 

本法如理修作，诸有已证高明瑜伽士，临命终时，已能迁识往生（颇哇），即不须趋入‘中有’，自能洞达本源，顿证法身。次为一类已有修为补特伽罗在‘死位中有’之后，结识‘法性明光’亦可扶摇直上。又次者在‘法性中有’时，七天之中，‘寂’‘怒’境相缓缓起当前，由于缘会与根器之不同，得一亦能解脱。因在‘中有’期内，险峡甚多，在何处认悟，即可于何处解脱。若夫其他根器滞钝，恶业障重者，降入‘轮回中有’，独自漂泊，疑惧横生，其中指令种类，不啻一次，如登梯然，得其一层，纵不结识，当于另一层而能结识，即得解脱。又若业重根劣者，因不结识，而为震惊怖畏所制，犹有选择胎门之教授，缓缓导示，各各不同，虽于一次不可结识，而能结识另一次者，如说实行，缘不雅过劲，亦能有生上界无量功德。又若再下卑如牲口之类，亦有皈投三宝之得胜，一入恶趣，仍可回头，返入东道主胎，而得暇满具足之身（暇谓八有暇，满谓十圆满），于青年中，得遇喇嘛上师善知识等，而得律仪不缺，遂愿解脱。

 

在‘轮回中有’时，践诺此教授密法，正为善业多情，令其延续善因，犹如已经阻断之水沟，交流通利，令其入槽。诸凡罪状累累者，也曾听闻此法，未不有能解脱者。因何故？由于彼时‘寂’‘怒’胜尊，俱来接引，魔障陪同，尔时甫经听闻此法，即得革新境相，而得解脱。次因一火者已舍血肉之躯，失所恁依，故易革新。在‘中有’时，虽在职何远地漂泊，以有轻捷神通，而可睹见，一闻呼召，立即现前，也曾回忆，立即顿悟，一瞬之间，即可迁徙情意，故此法有极大得胜。犹如弩炮，发必中鹄；又如巨木，百东道主莫举，设浮水面，已而之间，随便游行，到达各地；又如烈马难驯，以缰御之，自能调伏。是故此法对于一切新一火之东道主，近其尸旁，如有尸在，直至其尸鼻孔流出血液或黄色液体时为止，为之反复朗读。但在此时，不可搬动其尸，并于其间，对其所信奉本尊三昧耶，为一火者修法回向，不可屠宰一切性命。支属东道主等，不得在尸旁哀泣泣。当为一火者尽力广作佛事。又此《中有教授听闻密法》除外各法，亦可于文末加入念诵，更为善妙。

 

复次，此法当在生前常时念诵，对于词句，熟记于心，一朝报尽命终，证知定时死相起当前，若自有气力，我方念诵，思想句义；若独力不继时，则由侣伴照此经本宣读，大声朗读，务必字句分明，定得解脱，决无疑义，又此法为不需修习禅不雅、见法即得解脱之甚深教授，又为罪障笨重者、从狭道中救度之甚深教授，有缘见者，对此深妙之法，纵有七犬吠逐，于此词句，当勿忘失！临命终时，诸佛言教，三世佛力，亦无有胜于此者。

 

中有教授能度同体一切多情名曰中有教授听闻解脱密法终

 

一切平安，善哉！

 

实施本‘中有教授听闻解脱密法’，对于修行较好的东道主，在临命终时就能洞达本源，顿证法身，或者迁识往生佛土而不落入中有阶段。次一等的众生，修行有一定的功夫，经本法指令，在死位中有时期也能结识法性明光，扶摇直上，证成法身佛。再次一等的众生，经过本法指令，可以在法性中有时期，诸佛‘寂’‘怒’尊显当前，字据各东道主的缘分和根器，于法性中有十四天中的任何一天，认取光明而证成报身佛。但由于一些东道主根器滞钝，业障笨重，于法性光昭着现之机不可认取，因此陷入轮回中有时期。在轮回中有时期，业力幻现的各式意境纷纷现前，于是一火者疑惧横生，独自漂泊，蹙悚不定。但在轮回中有时期，本经仍有多种指令。如果一火者能认取其中任何一种指令，也可取得解脱。可惜有一些东道主业重根劣，被震惊怖畏所制，不得自如，准备投生。是以在此轮回中有时期，还有选择胎门的教授，可以缓缓引导一火者。如果一火者错过一次指令，但于另一次指令能认取者，即使蠢如兽类，也可令其皈投三宝。即使已入恶趣，也可返入东道主胎，取得相好有福之身。于受生之后，得遇上师善知识，上上升进而得解脱。

 

在中有时期，为一火者施实本中有解脱密法，汗马功劳，因为它可以匡助众生解脱成佛，至少可以延其善根。既使是罪状累累之东道主，也曾听闻此法，也未有不可解脱者。这是因为：第一、中有时期有佛菩萨‘寂’‘怒’诸尊放光接引，尽管一火者恶业笨重，还有魔王扰乱，但经过此经文指令，一火者即可革新境相而得解脱。第二、一火者这时已脱离血肉之躯，失所凭依，愿意听从行法者的指令。加上一火者有轻捷神通，虽漂泊远地，一闻招呼，也能立即现前。第三、一火者这时记忆力极强，也曾提醒，一瞬之间就可迁徙情意，立即顿悟。是以此法犹如弩炮，百发百中；又如巨木，百东道主莫举，设若漂浮水面，已而之间即可随便游行到达各地；又如烈马难驯，以缰御之，自能调伏。因此，对于此法，咱们生前应时常念诵，熟记于心，一朝报尽命终，死相现前，若有气力就我方念诵，思想句义。若独力不继，则由侣伴照此经本大声朗读，但必须字句分明，你也曾听闻就能够得到解脱。由此可见，此法为一切法中续部心要，三世诸佛所说，也未有胜于此者！

 

至此，《中有教授听闻解脱密法》说明完毕。

 

最后，十分虔诚恭敬顶礼不雅世音大菩萨！祈求大菩萨广施法雨，使我娑婆同仁得普闻此秘法，于最后死活重要时刻得度而脱离死活苦轮。此又不胜馨香祝告者也。

 

净 明　佛历2543年二月（1999年4月） 

 

附编：华文咒音表

 

（一）四皈投

 

南谟古鲁贝（皈投上师）

南谟布达雅（皈投佛）

南谟达而嘛雅（皈投法）

南谟僧嘎雅（皈投僧）

 

（二）莲华生大士根底咒及心咒

 

（1） 根底咒：嗡、阿、吽、别渣古鲁、贝嘛、悉地、吽。

（2） 心咒：嗡、贝嘛、别渣、吽。

 

（三）五方佛心咒

 

（1） 中央毗卢遮那佛心咒：嗡、啊、枝那枝嘎、嗡、吽。

（2） 东方不动佛心咒：嗡、啊、别渣、职嘎、吽、吽。

（3） 南边宝生佛心咒：嗡、啊、列那、职嘎、梭、吽。

（4） 西方阿弥陀佛心咒：嗡、啊、阿落列嘎、阿、吽。

（5） 朔方不空设立佛心咒：嗡、啊、煎渣、爹嘎、哈、吽。

 

（四）寂怒百尊海会圣众咒

 

嗡、阿、吽、波的智达、嘛哈苏卡加纳、达杜阿、嗡、路噜路噜吽、觉、吽。

 

（五）六道金刚咒

 

啊、阿、下、萨、嘛、哈。

 

（六）听闻解脱咒

 

阿、比、甲、当、嘎。

 

（七）本觉大密咒

 

嘛、嘛、郭、林、萨、敏、达。

 

（八）药师如来咒

 

爹雅他、嗡、贝卡者、贝卡者、嘛哈贝卡者、惹杂、萨蒙噶迭、梭哈。

 

（九）东方不动佛往生神咒

 

南谟惹达纳、答惹鸦雅、嗡、冈嗄呢、冈嗄呢、诺渣呢、诺渣呢、卓扎呢、卓扎呢、卓扎呢、卓萨呢、卓萨呢、巴惹底哈纳、巴惹底哈纳、萨尔瓦、嘎尔嘛、巴染巴纳、呢好意思、萨尔瓦、萨哆喃、杂梭哈。

 

（十）无量寿佛（龟龄佛）心咒

 

嗡、阿嘛惹尼、节温爹野、梭哈。

 

（十一）阿弥陀佛往生咒

 

南谟拔噶瓦德、阿弥答巴雅、答他噶他雅、阿尔哈德、三木雅、三布达雅、爹雅他、嗡、阿弥德、阿弥多巴未、阿弥答、三拔未、阿弥答、别煎德、阿弥德、噶弥呢、噶噶纳、格列德、嘎累、萨尔瓦、嘎列、下插央、嘎累、梭哈。

 

（十二）阿弥陀佛心咒

 

嗡、贝嘛打咧吽。

 

（十三）阿弥陀佛一字心咒

 

嗡、阿米爹瓦、啥。

 

（十四）释迦牟尼佛灭一切恶趣王咒

 

南谟拔噶瓦德、萨尔瓦、都尔嘎德、巴咧勺达呢、口罗渣雅、答他噶打雅、阿尔哈德、三木鸦三布达雅、爹雅他、嗡、勺达呢、勺达呢、萨尔瓦、巴邦、比勺达呢、许爹、比许爹、萨尔瓦、嘎尔嘛、阿瓦惹纳、比勺达呢、梭哈。

 

（十五）能断金刚经陀罗尼

 

南谟拔噶瓦德、般若杂巴惹密答雅、嗡、纳当底答、依哩唏、依哩唏、米哩希、米哩希、比纳烟、比纳烟、南谟拔噶瓦德、不惹达邓鸦不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、许日地、许日地、乌许日、乌许日、布又也、布又也、梭哈。

 

（十六）地藏王菩萨心咒

 

（1） 嗡、清、嘻惹渣吽。

（2） 嗡、不惹嘛呢、达惹、梭哈。

 

（十七）金刚萨埵心咒

 

嗡、别渣萨吽、阿。

 

（十八）百字明

 

嗡、别渣萨埵萨嘛雅、嘛奴巴拉雅、别渣萨埵、爹洛巴的插、借佐好意思巴瓦、苏多卡欲好意思巴瓦、苏布卡欲好意思巴瓦、阿奴日多好意思巴瓦、萨尔瓦、悉地好意思不惹雅擦、萨尔瓦、嘎尔嘛、苏渣好意思、即登使以央、姑鲁吽、哈哈哈哈、和、拔噶汪、萨尔瓦、答他噶打、别渣嘛好意思门渣、别渣拔瓦、嘛哈萨嘛雅、萨埵阿吽、呸。

 

（十九）补阙真言

 

嗡、都噜都噜、渣鸦穆克、梭哈。

 

《跋文》

 

尊敬的上师，上元下音老东道主，应门东道主之请，悯恤敷演《中有教授听闻解脱密法》也曾。老东道主广征博引，致密之极，实乃自性般若忘我之暴露。同侪等恭聆之后，叹为希有，不忍玄妙，乃思公诸于世。愿我娑婆同仁，得见是经，得闻是说明，躬味斯法，即可于东道主生最后时刻，就路归家，圆证菩提，共成佛道而免虚度一生，幸若何之！

 

以法实乃密窍门中不可多得之密宝。今有幸闻此，若非宿世广植善根，曷克得之！门东道主车睿等，幸赖上师之悯恤与颖异，得以完成此辑之整理职业，但文长义丰，不免卦一漏万，复由于整理者水平有限，疏误之处，又岂能免！渴慕海表里仁者，不惜指而告之，幸甚幸甚！

 

门东道主　车睿

      吴昊

      金慨夫

佛历二五四三年（1999年）不雅世音菩萨圣诞日 

 

［汉典来源：菩提树］